日中有王字赋（以题为韵次用）

荷风茂林

《日中有王字赋》：河清海晏，时和岁丰。河，古称中专指黄河，晏有平静的意思。“河清海晏”也作“海晏河清”，意指黄河水流澄清，大海风平浪静，有天下太平，吉祥如意的涵义，圆明园海晏堂之名也是来源于此。

字词注释：1、以题为韵次用：即以题目用字之次序而逐次用韵。2、至阳之精：至阳，极盛的阳气。《庄子田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”《后汉书郎顗传》：“荧惑者，至阳之精也。”李贤注：“荧惑，南方火，盛阳之精也。”《净明黄素书》载：“至阳之精为日，至阴之精为月。”此处当从此说，为太阳之意。3、文明：文采光明。《易干》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”4、成命：既定的天命。《诗周颂昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。 晋陶潜《感士不遇赋》：“奉上天之成命，师圣人之遗书。”5、宥密：谓存心仁厚宁静。《诗周颂昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”毛传：“宥，宽；密，宁也。”6、神化：神妙地潜移默化。语出《易系辞下》：“神而化之，使民宜之。”《文子精诚》：“是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。”7、阴骘：默默地使安定。《书洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”8、倬：竹桌切，高大，显著。《说文》：倬，箸大也。从人，卓声。《诗大雅甫田》：“倬彼昊天。”9、元圣：大圣人。《书汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”孔传：“大圣陈力，谓伊尹。”10、纬天：治理天下。语出《史记秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”经，纬：皆治理之意。11、灵符：上天的符命。三国魏曹植《鞞舞歌大魏篇》：“大魏应灵符，天禄方甫始。”晋陆机《吊魏武帝文》：“信斯武之未丧，膺灵符而在兹。”12、人文：指礼乐教化。《易贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”13、变见：改变其原来的样子而出现。唐元稹 《大云寺二十韵》：“听经神变见，说偈鸟纷纭。”14、元象：即玄象。天上的星象。唐吴筠《高士咏严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。”15、贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。《易履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。”尚秉和注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”16、焕尔：光亮，鲜明。《论语》：焕乎其有文章。集解“明也。”17、昭然：明白貌。《礼记仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，于夫子，昭然若发蒙矣。”18、异质：特异的资质、禀赋、形貌等。19、三阳：此句指王字三横，契合干卦之三个阳爻并列。20、一气：本意指混沌之气。古代认为是构成天地万物之本原。《庄子大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”此处比喻王字之一竖。21、得一：得道。《老子》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。”王弼注：“一，数之始而物之极也，各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成。”22、河清海晏：晏，平静。《汉书诸侯王表》：“而海内晏如。”注：“安然也。”黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。23、车书混合：《礼记中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一，天下一统。24、 会同：汇合。《书禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，灉沮会同。”25、禋：升烟祭天以求福，亦泛指祭祀 。26、六宗：古所尊祀的六神。《书舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。“六宗为何神，汉以来诸说不一。26、视朔：古代天子诸侯每月朔日祭告祖庙后，在太庙听政，称视朔。《左传》：“公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。”28、候律：律候，谓律管候气。 唐罗让《闰月定四时》诗：“律候行宜表，阴阳运不欺。”此处抑或颠倒而用，为借候字等候之意以骈对登台也，聊作一说。29、占风：察看风向云气。东晋葛洪《神仙传》曰：“老子将去周出关以升昆仑，关令尹喜占风逆知，当有神人来过，乃扫道见老子。”30、礼神：《文选扬雄》：“集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。”李善注：“礼神，谓祭天也。”31、祈年：祈祷丰年。32、氛雾：雾气。《礼记月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。

33、烟虹：云天中的彩虹。南朝宋鲍照《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。”34、地涯：涯，原意水边，泛指边际。35、阴魄：月的别称。唐李频《中秋对月》诗：“秋分一夜停，阴魄最晶荧。”36、大明：《易干》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。”李鼎祚集解引侯果曰：“大明，日也。”37、昭文：显扬文采。语出《左传桓公二年》：“火龙黼黻，昭其文也。”38、科斗：指科斗文字。唐韩愈《科斗书后记》：“于汴州识开封令服之者，阳冰子，授余以其家科斗《孝经》，卫宏《官书》，两部合一卷。”39、踆乌：传说中太阳里的三足乌。《淮南子精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”40、觌：见，相见，《易经?困卦》：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”41、发蒙：启发蒙昧。《易蒙》：“初六，发蒙，利用刑人。”孔颖达疏：“以能发去其蒙也。”汉枚乘《七发》：“发蒙解惑，不足以言也。”此处指胡涂、不明白之意。42、合契：相符合，相一致。《后汉书张衡传》：“合契若神。”43、至化： 极美好的教化。《后汉书仲长统传》：“今欲张太平之纪纲，立至化之基址。”《晋书阮种传》：“旁求俊乂，以辅至化，此诚尧舜之用心也。”44、元通：即玄通。谓与天相通。《老子》：“古之善为士者，微妙玄通。”河上公注：“玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。”45、曜灵：指太阳。《楚辞天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？”王逸注：“曜灵，日也。”46、有截：齐一貌，整齐貌。有，助词。《诗商颂长发》：“苞有三蘗，莫遂莫达，九有有截。韦顾既伐，昆吾夏桀。”郑玄笺“九州岛齐一截然。”又“相士烈烈，海外有截。”郑玄笺“截，整齐也。”唐白居易《刑礼道策》：“方今华夷有截，内外无虞，人思休和。”后人割取《诗》句“有截”二字代称九州岛天下。46、不宰成能：意思以无为而有所成就。《老子》：“为而不恃，长而不宰。”48、日月无私：太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。《礼记孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”49、咎：会意。从人，从各。从各，表示相违背。违背人的心愿。本义：灾祸，灾殃。50、贞观：谓以正道示人。贞，正，常。观，示。《易系辞下》：“天地之道，贞观者也。”韩康伯注：“天地万物莫不保其贞以全其用也。” 孔颖达疏：“天覆地载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也。”


51、休祥：吉祥。《书泰誓中》：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”孔传：“言我梦与卜俱合于美善。”52、明夷：六十四卦之一。即离下坤上。《易明夷》：“明夷，利艰贞。”孙星衍集解引郑玄曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。《汉书五行志中之上》：“京房《易传》曰‘贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。’”53、大有：六十四卦之一。指民以食为天，昌隆通泰，祈求好运之意。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。54、昭彰：光耀。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“昭章云汉，晖丽日月。”55、神龙负图：此“河图”典。56、九畴：畴，类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。《易系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。河图洛书是汉族文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。57、蔽亏：谓因遮蔽而半隐半现。唐孟郊《梦泽行》：“楚山争蔽亏，日月无全辉。”58、若木：古代神话中的树名。《山海经大荒北经》：“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”郭璞注：“生昆仑西附西极，其华光赤下照地。”《楚辞离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”59、扶桑：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞九歌东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晋陶潜《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”60、曈昽：日初出渐明貌。《说文日部》：“曈，曈昽，日欲明也。”唐权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》：“驺驭出国门，晨曦正曈昽。”


61、五云：五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书乐志》：“圣祖降，五云集。”62、重轮：日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。《隋书音乐志中》：“烟云同五色，日月并重轮。”唐刘禹锡《贺皇太子受册笺》：“苍震发前星之辉，黄离表重轮之瑞。”63、紫宸：宫殿名，天子所居。唐宋时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在大明宫内。唐杜甫《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。”64、八极：八方极远之地。《庄子田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”高诱注：“八极，八方之极也，言其远。”65、化成：指教化成功。《易恒》：“圣人久于其道，而天下化成。”《汉书贾谊传》：“故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私。”66、正位：中正之位。《易坤》：“君子黄中通理，正位居体。”孔颖达疏：“居中得正，是正位也。”《孟子滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”67、母事地：语出：《蔡邕独断》：“天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。”68、六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。《庄子齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”成玄英疏：“六合，天地四方。”69、三才：指天、地、人。语出《易传系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”70、奥秘：亦作“奥密”。奥妙，隐秘。《三国志蜀志郄正传》：“挺身取命，干兹奥秘。”71、垂文：焕发文采。三国魏曹植《七启》：“九旒之冕，散耀垂文。”72、懿：《尔雅》：“懿，美也。”73、三舍回鲁阳之戈：典出《淮南子览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。后以“鲁阳戈”谓力挽危局的手段或力量。74、汉文：汉文帝刘恒的省称。 南朝梁刘勰《文心雕龙议对》：“汉文中年，始举贤良。”75、命不于常：语出《大学》：“《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。”76、惟德是据：《论语述而》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”77、福随祸着：《老子五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。78、知微知彰：微，细小。彰，明显。既了解细小的萌芽状态，又了解发展起来后的显著特征。形容了解事物发展的始末。出处《易系辞下》：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”79、一喜一惧：一方面高兴，一方面又害怕。《论语里仁》：“子曰：‘父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。’”80、元符：大的祥瑞。《文选扬雄》：“方将俟元符，以禅梁甫之基，增 泰山 之高。”李善注引晋灼 曰：“元符，大瑞也。”81、降祚：赐福。《文选史岑出师颂》：“茫茫上天，降祚有汉。” 吕向注：“祚，福也。”82、上国：指京师。《资治通鉴?唐德宗建中二年》：“今海内无事，自上国来者，皆言天子聪明英武，志欲致太平，深不欲诸侯子孙专地。”胡三省注：“时藩镇窃据，自比古诸侯，谓京师为上国。”83、金门：即金马门，汉代宫门名。学士待诏之处。84、献赋：典出《史记司马相如列传》。司马相如因汉武帝读《子虚赋》而发迹，后遂以献赋指作赋献给皇帝，用以颂扬或讽谏。85、天下至公： 最公正，极公正。《管子形势解》：“风雨至公而无私，所行无常乡。”《吕氏春秋慎大》：“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏，此之谓至公。”科举时代对主考官的敬称。谓其大公无私。唐刘虚白《献主文》诗：“不知岁月能多少，又着麻衣待至公。”86、企踵：踮起脚跟。多形容急切仰望之状。《汉书萧望之传》：“是以天下之士，延颈企踵，争愿自効，以辅高明。”87、 云路：比喻仕途，高位。《晋书皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞。”88、顾回光以暂烛：回光，象征君恩。烛，作动词用，即照耀之义。89、庶：幸而，幸得。班固《汉书公孙宏传》：“朕宿昔庶几获承尊位。”





　日中有王字赋（以题为韵次用）

　　至阳之精，内含文明，成命宥密，神化阴骘。倬元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契干体以成三；一气贯中，表圣人之得一。当是时也，河清海晏，时和岁丰车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，六宗；登台视朔，候律占风。祀夕月于礼神之馆，拜朝日于祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东，吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并乌以处中。冯相未觌，畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被于有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没于地，我则取诫于明夷；登于天，我则呈形于大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦于羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾衔书兮，锡九畴于夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。王云之表，辉映重轮之旁。临紫宸兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸着。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

日中有王字赋以题为韵次用　　　郑　锡至阳之精内含文明成命宥宻神化阴隲倬元圣而纬天烁灵符之在日人文变见