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二 、 狮子林(一)

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发表于 2023-3-19 18:36 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 江南秋叶 于 2023-3-25 19:39 编辑

二 、狮子林(一)
        以奇峰怪石著称
     狮子林位于苏州城内东北部园林路,元代至正二年(1342年),由天如禅师惟则的弟子建庵于此,初名“狮子林寺”,后易名“普提正宗寺”,亦称狮子林。园在寺的北侧,其它原为宋代废园,多竹林怪石。史载元末名僧天如禅师惟则的弟子“相率出资,买地结屋,以居其师……”因园内“林有竹万,竹下多怪石,状如狻猊(狮子)者”,又因天如禅师惟则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰,为纪念佛徒衣钵、师承关系,取佛经中狮子座之意,故名“师子林”、“狮子林”。亦因佛书上有“狮子吼”一语(“狮子吼”是指禅师传授经文),且众多假山酷似狮形而命名。天如禅师谢世以后,弟子散去,寺园逐渐荒芜。明·万历十七年(1589),明姓和尚托钵化缘于长安,重建狮子林圣恩寺、佛殿,再现兴旺景象。
在明代洪武年间画家明洪武六年(1373年),73岁的大书画家倪瓒(号云林)途经苏州,曾参与造园,并题诗作画(绘有《狮子林图》)。清康熙、乾隆曾经几次来游,并仿建于承德避暑山庄内。此寺园曾变为私产,与寺殿隔绝,名涉园。
此园原是僧流谈禅静修处所,建筑物不多,也较简朴,以石峰奇巧、竹树荫森见称。明嘉靖年间被豪家占为私园,几经兴衰变化,寺、园、宅分而又合,万历年间复为圣恩寺。清乾隆来游的前后增加修葺,并筑墙与佛寺分开,当时范围约在今日园内中部山池一带。至清代中期,园中的叠山手法已略同于近代所见,而和建园初期迥异,但山中洞穴没有今日之多。1918年至1926年间又改建,并向池西扩大,堆置土丘,东部建为宗祠族学。园内建筑基本上重建,其次掺抒了一些西式手法。造园手法与佛教思想相互融合,以及近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中,使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林,总面积约15亩,林内的湖石假山多且精美,“四雅花窗”建筑分布错落有致,依次塑有围棋棋盘、古琴、画卷、函装线书,这些富于鲜明文化特色的图案内容,为园林增添了不少的雅气。
     再加上窗下栽植的南天竹、石竹、罗汉松,四季常绿,与粉墙花窗相配,既具有形式美感,又饱含耐人寻味的幽雅情调。
主要建筑有燕誉堂、见山楼、飞瀑亭、问梅阁等。园内水面回环曲折,层次深展,且峰石起伏,洞壑盘旋,奇巧无比,山上又是古木参天,一派山林景象。尤其乃燕誉堂庭院,扇子亭,古五松园、小赤壁、修竹阁等处理得颇为匠心,这对园林艺术研究者们有可取之处。它是中国古典私家园林建筑的代表之一。属于苏州四大名园之。

(一)诗文选
1.《师子林图序》  元代·朱德润1
由至正癸卯(二十三年,1363年)

     泰定中,僕自京師還吴中。適侍郎御史岳叔木公、郡守道童公會於城南,詢僕以歸來意。僕告之以將歸林泉,以遂息肩³。二公曰:“子有退休志,盍求侣乎?近城東偏,有天如則師者,舊 游松江九峯間,振錫來吳,结屋樹竹,號師子林。其為學也真實謹密、平炎無為,子盍與之言乎⁴?”僕於是謁師。師喜曰:“先生來何晚耶?相聞舊矣。”遂欸淨室⁵ ,蒲團茶具,接引清話⁶。薄扣其旨,则問辯明敏,了無滞礙。余益信岳道二公之言為然。他日,出其所撰 《語䤸》《别䤸》。余讀之,歎曰:“師真所謂有識有言7者耶。”因觀其林木蔽翳,蒼石巉立⁸ 。所謂師子睾者,突然乎其中。乃諗諸9師曰:“昔《達磨10傳》言:法中龍象。《智度諭解》曰:水中龍力大11,陸行中象力大。茲林曰師子,豈非以其威猛可以攝伏羣邪者乎12?”師曰:“非也。石形偶似,非假攝13伏而為。若以威相,則文殊固有精進勇猛之喻矣。”14僕又曰:“昔人言作師子吼,得非以其聲可以破諸障乎?”師曰:“非也,以聲容則無此聲容也 其有不言而喻者乎?”僕曰:“不言而喻,余知之矣。不言而喻,其惟師乎?噫!世道纷囂,不以形色則不能攝諸敬信。而吾師以師子名其林者,姑以遇世紛15而自得於不言者乎?矧16師之眞實可以破諸妄,平淡可以消諸欲。若以静默不二,則雖有形有聲,猶不能悸况17”乎?無聲無形而托諸狻猊以警羣動者乎?雖然,觀於林者,雖師石異質, 一念在師,石皆師也; 一念在石,師亦石也。然不若師石兩忘者乎18?”師曰:“唯唯,余識之久矣,不能寄諸筆墨也。”師既示寂,其徒卓峰立師19°,克嗣其學,輿余交,請為圖之,且叙其說於左。       
至正癸卯睢陽朱德潤序。20

校注:
1.朱德潤(1294— 1365),河南商丘人。字泽民,号睢阳山人,又号旹(shí) 杰。元代著名画家、诗人。曾任国史院编修、镇东行中书省儒学提举 等职。
2.適:恰好。岳叔木、道童,前文有注。
3.息肩:卸下担子以休息,这里指致仕退休。
4.盍與之言乎:盍,为何不,为什么不。《文粹》中“乎”作“也”。
5.欸(kuǎn):同“款”,接待。淨室:清静、干净的屋子,多指僧侶所居一之屋。
6. 接引:本义是引进,接待。这里指佛教引导开悟信众。清話:高雅不俗的言谈。
7.有言:《文粹》中无“有言”二字。
8 . 巉(chán) 立:陡峭耸立。
9.  諗(shěn) 諸:告诉。諸,合音词,之于。
10.達磨:【按】“磨”当作“摩”。
11.智度論:又作《大智度论》,为《摩诃般若波罗蜜经》的释经论。《文 粹》中“諭”作“论”。智,智慧。度,测度。【果校记】水中龍力大:“水”下當 有“行”字。
12.攝伏羣邪者乎:《文粹》中作“懾伏而為名也”。【杲校记】攝伏羣邪: “攝”作“懾”下同
13.攝:《文粹》中作“慑”。【杲校记】非假攝伏而為:“為”下當有 “也”字。
14.師曰:《文粹》中无“師曰”至“而為”14字,“若以”至“喻矣”16字与 前文续接,皆为朱德润的话。
15.遇:《文粹》中作“遏”。【杲校记】姑以遇世纷:“遇”當作“遏”。
16.矧(shěn): 连词,况且。
17.悸况:【按】当作“悸怳”或“悦怳”,受到惊吓而慌张的样子。
18.乎:《文粹》作“耶”。
19.卓峰立師:即讵可庭,卓峰上人。
20.至正癸卯睢陽朱德潤序:《文粹》作“至正二十三年嵗在癸卯重陽日,老睢陽山人朱德潤謹序”。【杲校记】至正癸卯睢陽:黄本作“至正二十三年,嵗在癸卯,重陽日,老睢陽山人”。

朱德润(1294-1365年),字泽民,其先睢阳人,流寓吴中。工书画,名噪南北。延佑末,经赵孟頫荐举,授为翰林应奉兼国史院编修。迁为镇东行中书省儒学提举。至治三年(1323年)发生“南坡之变”,英宗遇难。他对友人讲:“吾挟吾能事两朝而弗偶,是宰物者不吾与也。其归饮三江水,食吴门莼乎?”于是买舟南归,不求闻达垂三十年。至正中,起为江浙行中书省照磨,参议军事,摄长兴守。著有《存复斋集》。
  这篇序文记述的,就是当年由京都回乡后,初次与维则禅师在狮子林会晤的情景。其是在泰定年间(1324-1328年)。“泰定中”指哪一年呢?《存复斋集》卷三载有《高丽金元直于海东得赵子固墨梅求诗序》:“泰定二年春,三韩人金生来京师,挟所为文并赞记宋季赵子固墨梅一纸,示当代名公题咏……予于是有感焉。”可见当时朱德润尚在京都。又《元诗选·初集》卷四十六载其《十一月二十七日冬至(泰定二年)》诗:
        卷地颠风响怒雷,一宵天上报阳回。
        日光绣户初添线,雪意屏山欲放梅。
        双阙倚天瞻象魏,五云书彩望灵台。
        江南水暖不成冻,溪叟穿鱼换酒来。此时虽然身在京师,但已悠然有归隐江南之意。由此可以推断,序文中的“泰定中”应是泰定三年。
  维则禅师素来萍踪不定,但泰定三年却确实驻锡吴中。《师子林天如和尚语录》卷三《示乐真居士》有:“泰定乙丑(二年)、丙寅(三年)余寓吴门幻住庵”的记载。想来当初狮子林尚属草创,寓居仍以幻住庵为主。
  序文中提到的道童,号石岩,高昌(今新疆吐鲁番一带)人,擅书大字。以世胄入官。后至元二年  (1336年)由信州路总管转任平江路(治所即是今苏州)总管。所以朱德润称其“郡守”。此前,道童曾于延祐五年(1318年)以中书舍人任无锡州达鲁花赤。至治元年  (1321年)尚作《厅壁记》。泰定中他与朱德润会于姑苏城南,也是情理中的事。
  由以上分析考核可以看出,朱德润替狮子林绘图作序时,虽然已是“烈士暮年”,但对于在自己人生转折关头与维则的这次会晤却记忆犹新,其时、其地、其人、其事、其言,都确凿可信。细细玩味,他的这篇文章似是有的而发,即补欧阳玄记文之未备,订狮子林命名之传讹。从中我们可以得出两点结论:
  其一,狮子林创始于泰定二三年间,当时略具初形。其后当是人去园荒。至正二年,由门人买地结屋,重新修建,始具丛林规制。
  其二,狮子林的命名,仅是识其授受法源而已。俗传所谓“因石如狻猊而得名”,仅是皮相之论,不足为训。
  狮子林是中国园林史上的杰作。当年幸有朱、则两人的会晤,才成就了初创时的一段佳话;幸有徒僧克立之请,朱德润才形诸笔墨,留下了狮子林最早的图画和这篇序文;其后幸有道恂的精勤采撷,将序文编入《师子林纪胜集》,才使我们能在六百年后的今天,得以了解狮子林创始的这段史实。注 释:危素《师子林记》,载《师林纪胜集》卷下。《西天目祖山志》卷二。《吴都法乘》卷五下载释道衍《净土善人咏之第六十八》。按:《师子林天如和尚语录》卷四《小西原十首并引》谓“至正丙戍,余年六十又一”。由此推算,维则应生于元至元二十三年(1286年);享年六   十九岁,卒于至正十四年(1354)年。参见张橙华《狮子林——中国早期的   禅寺园林》,载《苏州园林》1996年3、4期(合刊)。《师子林天如和尚语录》末附。《四库全书总目》卷一六七。《续资治通鉴》卷二百七。  民国《吴县志》卷三十六下。《师林纪胜集》卷下。  周伯琦《有元儒学提举朱府君墓志铭》,载《存复斋集》。 清同治《苏州府志》卷七十,清康熙《常州府志》卷十四,清光绪《无锡金匮县志》卷十五、十八。
  维则  (1286-1354年),俗姓谭氏,江西吉安永新人。十四岁即与海印禅师问答有契,二十岁后入浙江西天目山,师事中峰明本禅师,在师门中为得法上首。江浙一带名山宝刹屡请主持,他坚却不受,宁愿“追踪船子,寄迹华亭,有‘一个蒲团半间屋,吴松江上九峰间’之句。居浙者十八九年,托鹤滩(九峰间地名)者又十有二稔”,被尊为佛心普济文慧大辩禅师。晚年遁迹吴门,终年六十九岁,塔全身于虎丘之南二里许,水西之原。
  关于狮子林的始建年代,元欧阳玄于至正十四年(1354年)所撰《师子林菩提正宗寺记》中有明文记载:
  姑苏城中,有林曰师子,有寺曰菩提正宗,天如禅师维则之门人为其师创建者也。林有竹万个,竹下多怪石,有状如狻猊者,故名师子林。且师得法于普应国师中峰本公,中峰倡道天目之师子岩,又以识其授受之原也。寺名菩提正宗者,帝师法旨与以是额也。其地本前代贵家别业。至正二年壬午(1342年),师之门人相率出资,买地结屋,以居其师,而择胜于斯焉……寺成之十三年,宜春比邱嗣谈,以临川比邱克立所撰事状来京师,谒余为记。余闻师之名,起敬日久,既摭其事状,述寺之胜而记下。
  欧阳玄(1283-1357年)是元代大名家,延祐二年(1315年)进士。曾“三任成均而两为祭酒,六入翰林而三拜承旨”。“朝廷雄文大册,颁示万方,制诏多出公手”。“海内名山大川,释老之宫,王公墓隧之碑,得公文辞以为荣。片言只字,流传人间,咸知宝爱”。论者认为,他作文“必询其实事而书,未尝代世俗夸诞,时人谓文法不及虞集、揭傒斯、黄溍,而事实不妄则过之”。欧阳玄的这篇论文由危素书丹,王馀庆篆额,勒石树碑,以诏后世,并为历代方志所采撷,成为叙述师子林由来的祖本。如明王鏊纂《姑苏志》卷二十九:“狮子林庵,在城北隅,元至正二年僧维则建。则多聚奇石,状类狻猊,取佛氏语名。一名菩提正宗寺,内有卧云室、立雪堂、问梅阁、指柏轩、禅窝、竹谷诸景,并经名人品题,最号奇胜。欧阳玄记。”
  此外,《西天目祖山志》卷二所载“天如禅师”小传中也有与狮子林相关的文字:
  当母年七十八时,望师归省,迨至武林(今杭州),适漳寇败,因路梗塞,度夏双径,辛巳十月抵吴门,借幻室一榻为度寒计。偶东河有地数亩,古树丛篁如山中,幽僻可爱,遂以施力得之,就树下作小屋数间。二时粥饭,仰给于施,不足,则持钵以补之。诸方公选私举,一皆谢绝。日与同志之士,收拾天目山萝卜头、苋菜根,东咬西嚼,聊以自娱。名所居目师子林。
  传记中所说的“适漳寇败”,指的是反元义军领袖李志甫被袭杀事,时为后至元六年(1340年)三月。次年(辛巳)即是至正元年。十月,维则至苏,借寓于阊门外幻住庵。此庵为其师明本禅师于大德四年(1300年)所创。这段文字与欧阳玄所记,虽然在创建时的细节上有所出入,但在具体时间上,却可互相印证。所在,狮子林始建于至正二年之说,历来被认为是不刊之论。
危素(1303—1372年2月27日),字太朴,号云林,江西金溪人,唐朝抚州刺史危全讽的后代, 元末明初历史学家、文学家。元朝至正元年,出任经筵检讨,负责主编宋、辽、金三部历史,并注释《尔雅》。
他由国子助教升迁翰林编修、太常博士、兵部员外郎、监察御史、工部侍郎、大司农丞、礼部尚书。至正二十年(公元1360年)拜参知政事。公元1370年,危素被谪居安庆府城余阙祠(危家巷),守余阙祠庙,悲惨地度过晚年;一年后,即洪武五年正月幽恨而死,年七十。著有《吴草庐年谱》《元海运志》《危学士集》等。

(文中部分内容参考自百度网络刊物及狮子林创建年代考、狮子林记勝集卷p51-p53等文献资料)
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