【老张说联】系列作品（1-7）

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   【作者简介】：张兴贵，男，网名：高原汉子，山西临县人，教育工作者、楹联创作人，自2010年从事楹联创作以来，先后在国内征联中获奖300多次，自由创作楹联七千余副，发表楹联论文、楹联点评40余万字，有70多副对联悬挂于全国各地风景名胜区，多次出任央视春联评选，中国百诗百联大赛楹联评选等国内重要征联评委。2015年以来，用以楹联为主的国粹文化打造了临县两个大型酒店文化。2019年秋季，在临县一中附属崇文学校，创建崇文国学讲堂，开始系统地在校园实施国学进课堂。2023年元月，山西校园文学公众号开辟专栏“跟老张学联修德”，连载张兴贵的修身养性对联。2021年9月出版《文说碛口》一书。

老张说对联（系列作品）

文\张兴贵

之一：对联不宜叫楹联

现在，有许多人喜欢把“对联”叫做“楹联”，甚至有许多的对联组织，也不叫“对联学会”，而叫“楹联学会”。

这称呼乍听起来，似乎没有问题，但仔细想一想，是很不严谨的。

大家知道，楹，指的是亭台楼阁等建筑物的柱子，只有悬挂在建筑物柱子上的对联，才可以叫做楹联。而我们现在看到的许多对联，比如：论坛上，微信群，以及联家、联友自由创作的对联，并没有悬挂在建筑物的柱子上，怎么能叫做楹联呢？

也许有人要说，这不就是一个称呼问题吗？你老张何必太认真呢？

我不这样认为，因为，对联是由两行精炼、精准的文字构成的语言艺术，既然它的内容是精炼、精准的语言，那么，对它的称呼也应该是精炼、精准的，这不是一个称呼问题，而是一个态度问题。

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之二：差不多就是差得多



不求甚解，是个成语，出自陶渊明写的《五柳先生传》，原意是读书时不求把内容理解透彻，这当然是陶渊明自我谦虚的一种说法。

关于这个词，我先说到这里，开始说对联。

写对联，讲究词语结构对应，意思是，除了自对，一副联上下联位置相同的两个词语要结构一致，主谓结构对主谓结构，动宾结构对动宾结构等等。这一点，从事对联创作的人，当然很清楚。

但是，现实中，在我们看到的不少并非自对的对联，词语结构并不一致经常出现，这是为什么呢？

在我看来，出现这种现象的原因是多方面的，我今天不面面俱到去分析，我只说原因之一：这就是，作者对所用词语的具体含义，不求甚解。

十多年来，我不知看到过多少副对联中，用到康庄大道这个成语中的“康庄”一词，但遗憾的是，进百分之八十以上的人，把这个本来是并列结构的词语，当作偏正结构去用了。

为什么呢？原因是，他仅仅知道这个词是形容交通发达，生活富裕的一个形容词，但他并没有弄清楚“康”与“庄”两字，在“康庄”一词中的具体含义，这难道不是不求甚解造成的吗？

我今天仅是把“康庄”一词作为最典型的例子列举出来，类似的对看似常见的词语含义，因为不求甚解而没有透彻理解，造成判断词语结构出错的例子真的很常见还。

我今天说这个事的目的在于，写对联，用词语，不能望文生义，不求甚解，而要理解彻底。正因如此，我多次对跟我学对联的人说：满足于差不多，最终会差得多。

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之三：对联要好，“调料”莫少



大家知道，厨师做饭十分注意主料与调料的合理搭配。如果只有新鲜的蔬菜与肉，而没有油盐酱醋葱蒜这些调料，那么，即便是厨艺十分好的厨师，做出来的饭也不可能有滋有味。

对联是语言艺术，它给人们提供的是精神食粮，是文化产品，如果把对联的作者比喻为一名厨师，那么，创作对联的过程，就是厨师烹调精神食粮的过程，主料与调料一样也不能少。构成对联语言的一个又一个词语，就是烹调精神食粮一样有一样的主料和调料。我们继续打比喻，如果说名词、动词、形容词，数量词、代词，这些实词是对联语言的主料的话，那么，副词、介词、连词、叹词、文言词这些虚词，以及对联特有的领字，就是对联语言的调料了。

多年来，我在阅读和创作对联的过程中，逐步感悟到：创作一副对联，在精准锤炼实词的时候，必须十分注意虚词的运用。也就是说，一副对联要有味道，必然是实词与虚词，这些对联语言的主料与调料合理搭配的结果。

我们举例来说，孙髯翁的大观楼联十分有名，这副联之所以脍炙人口，从语言的角度来说，就在于作者在创作这副对联的时候，大量地运用了副词、文言词，领字，这些对联语言的调料，假如我们把这副对联中的调料去掉，再去读这副联，就会感觉到索然无味。

前几年，我给临县一中附属崇文学校写过一副联，内容是这样的：

师崇教也循循矣；

子曰文哉郁郁乎。

我当然不敢说我的这副对联就是佳作，但是，我在创作这副对联时，有意地用了四个文言词，这就是：也、矣、哉、乎。这副对联中如果没有这四个文言词，那么读起来，就会感觉到一点味道也没有。

清代有个联家叫张维屏，他给一个县衙写过这样一副对联：

催科不免追呼，愿百姓早完国课；

省事无如忍耐，劝众人莫到公堂。

这副对联的内容，尽管不长，但调料十分丰富，其中的“不免、早完、无如、莫到”，四个副词，和“原、劝”两个领字，就是这副对联的调料，在仅有26个字的一副对联中，调料就有10个字，比例确实不小。

再比如，费丙章给一个义塾写过这样一副对联：

莫谓孤寒，多是读书真种子；

欲求富贵，须从伏案下工夫。

这副对联，含义十分明显，语言也通俗易懂，读起来十分流畅，很有味道。究其原因，就在于作者在这仅有22个字的对联中，用了四个副词，一共八个字，这四个副词就是：莫谓、多是、欲求、须从。

《易经》中有一句话“一阴一阳之谓道”，如果说实词是对联语言的“阳”，那么，虚词和领字，就是对联语言的“阴”，在创作对联中，只有做到实词与虚词与领字并重，主料和调料皆有，虚实结合，有机融合，创作出来的对联才会有味道，这就是对联语言的阴阳之道。

我今天说对联的目的，其实很简单，这就是，一个人想要让自己的对联语言出彩，那么，在平时的练笔中，就必须特别注意多运用一些虚词、文言词与领字，概括起来就是八个字：对联要好，“调料”莫少！

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之四：态度比能力更重要



2018年7月，已故联家哈哈公的主治大夫得到升迁，哈哈公为了表示祝贺之意，决定赠送他一面锦旗，锦旗上需要写一副对联，哈哈公请求联都微信群帮他这个忙，于是，联都微信群的管理员，在群内发了一个友情征集启事。

7月20日零点左右，联都微信群的管理员提醒我，我的对联还没有提交。于是，我熬了一个夜，于当天凌晨三点五十分，将自己写好的对联，发到这个群。我的对联的具体内容没必要说，但是我在这副对联中用了一个词，这就是“术业有专攻”中的“专攻”。我敢保证，在我提交对联之前的十多天内，联友们一共提交了74副对联，这74副对联中，没有一个人用过“专攻”这个词。这个活动是7月21日下午18点截止的，距离我提交对联的时间是38个小时，在这38个小时内，又有17个联友提交了对联，其中5个人用了“专攻”这个词。

当时觉得这种现象值得思考，所以我就把这件事记录了下来，作为今后研究对联的一个典型事例。

这种现象就是我今天要说的话题。

我认为，汉语中的任何词语，不是任何一个人的专利，任何人写对联，完全有权利运用汉语中的任何一个词语。问题的关键是，为什么之前的十多天内，一共有74副对联，没有一副出现“专攻”这个词，而在之后的38小时内，17副对联中，这个词语就出现了5次，这真的是一种巧合吗？

由此呢，我联想到另一种司空见惯的现象。大家知道，联界的征联多得不可计数，在某一次征联揭晓后，如果获奖联中有一个令人眼前一亮的词语，那么大概率，在以后的许多征联中，许多人会用这个词语，这又是为什么呢？

我想，对联追求的是独特，要创作一副有独特性的对联，需要的是求异思维，而不是趋同思维，对联中经常出现用词跟风的现象，究其原因，关键在于不少联家，在写对联的时候，满足于或者说喜好于趋同思维，这看似一个能力问题，其实是一个态度问题。所以我要说，要创作一副真正有独特性的对联，要养成一个用求异思维的习惯，也就是说，在某种程度上，态度比能力更重要。

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之五：对联应以境界胜

由于记忆力不太好，这些年读过的许多清联，已经很难完整地记下来了，但傅山给晋祠云陶洞题写的那副联，却是一读难忘，并且经常想起，这副联是:竹雨松风琴韵;茶烟梧月书声。
在这副联中，傅山运用了蒙太奇修辞手法，就是用一种内在联系法，将竹雨、茶烟等六个意象整合成两组画面，从而营造出一种不俗的意境。全联 12 个字，都是名词，没有一个动词或形容词。
我经常想起这副联，就是觉得它，语言精炼，通俗易懂，不用过多解释也能理解，而形成的意境却如在目前。
近几天，我反复品味这副联，终于体会到，这副联之所以令我难以忘记，不仅仅是营造的意境好，更重要的是体现了作者高人一等的境界。
境界，是一个人的学识、精神、品德、言行的综合体，体现的就是一个人对待生活与生命的一种态度，洒脱逍遥，脱离了低级趣味。
傅山是太原人，是明末清初道家学派的思想家、书法家、医学家，素有“学海”之称，同时，傅山又是一个有气节的人，在明朝灭亡后，不肯入朝为官，四海云游，曾长期隐居于晋祠云陶洞，所以他又被世人誉为“傅青主”。
在傅山题写晋祠云陶洞一联中，竹、松、梧，是君子的代名词，风、月、烟、雨，是自由自在的一种自然形态，而琴、茶、书则充满雅趣，它们与傅山朝夕相伴，互为知己，傅山用它们为意象，撰写的这副对联，流露的正是自己与众不同的思想境界
由此，我联想到，清代的许多对联名家，其实都是思想境界很高的人，比如:曾国藩、左宗棠、林则徐、彭玉麟、钟云舫、李渔、俞樾等等。
也由此，我又进一步联想到，从事对联创作的人，不能只在语言与句式上下功夫，而应该在日常生活中特别注重提升自己的思想境界。思想境界上去了，对联水平自然就提升了，这就是陆游所说的“如果与学诗，功夫在诗外”的道理所在。

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老张说对联（系列作品）



文\张兴贵



之六：好就是好，不好就是不好！



作为至圣先师的孔子说过这样一句话：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。孔子的这句话很具有辩证思想，意思是，在众多的人群中，发现别人的优点就效仿，发现别人的缺点就改正。

不过我发现，现实生活中，许多人引用孔子的这句话，注重的往往是效仿别人的优点这一方面，而忽视了不让别人的缺点在自己身上出现这一点。

进入联界十多年来，我发现一种现象，一方面，许多人喜欢分析一副好联好在哪里，而忽视了分析一副不好联问题究竟出现在哪里；另一方面是，在类似于微信群等地方，互相交流对联时，许多人习惯于一味点赞，而不习惯挑刺，其理由是，要给人家一点面子。这种观念导致的结果是，许多初学对联的人，学习了很长时间，依然不明白自己作品中存在的不足，在一片点赞声中，不好的也以为真的不错。

孔子指导学生学习，说过知之为知之，不知为不知，是知也！我化用这句话的意思要说的是，交流评价对联时，好就是好，不好就是不好，是诚也！

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老张说对联（系列作品）



文\张兴贵



之七：春联，别“嗜好”模式



在文学史上，文无定法的理念应该是深入人心了，而春联是一种文学体裁的观点也越来越得到许多人的认可，这无疑是值得欣慰的。不过，我们冷静地分析一下当今联界撰写的春联，就会发现，模式化春联越来越多了。

我今天以春联征集为例来说一说这个问题。

征联中的春联模式之一就是，春联必有生肖名，虎年有虎，兔年有兔，狗年、猪年，就有狗和猪，这一点你如果认真看看每年每个地方的春联征集揭晓作品，就会发现我绝不是夸大其词。

征联中的春联模式之二就是嵌入名称。这几年，有几个地方在春节来临前，总要举行声势浩大的城门春联征集活动，但是，嵌入城门名称已经成了又一个模式，给解放门写联就嵌入“解、放“二字，给武定门题联就嵌入“武、定“二字，区别就在于有的是分嵌，有的是整嵌，你如果认真看看这几年那几个有名的城门征春联揭晓作品，也就会发现，我说的是名副其实的。

与这类城门联呼应的模式化就是，某地征春联就嵌入某地地名，以“和谐”为主题征春联，就嵌入“和、谐”二字；以“道德”为主题征春联，就嵌入“道、德”二字，等等等等，无非如此。

是的，联界有句话说“春联好写难写好”，破解难写好的难题是要别出心裁，而不是追求、依赖，甚至“嗜好”模式化。