郑燮

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郑燮(1693—1765)       

字克柔，号板桥，江苏兴化人。乾隆元年(1736)进士，曾任山东潍:* 县、范县知县。因请赈济民为上所斥而罢归。长于诗文,擅书画，为"扬州j ' 八怪”之一。有《板桥全集》。       

天师洞!
心清水浊；
山矮人高。

此联题四川灌县青城山天师洞前台榭。“心清”，犹“清心”，指居心 清正，无思无虑。上联写泉水清澈如莹，见之周身爽快。与此间“洗心池” 一景相联系，更觉所言既有意趣，又蕴哲理。“心”经洗过自然变“清”， “心清”倒觉水变“浊”，意思是人若有高尚的修养,心境可比空明见底的 泉水更清。

下联写群山层峦叠嶂，仰之高耸入云。但是，山再高也总在攀登者 脚下。人登临山颠，自然就是"人高”而"山矮”了。

此联虽仅八字，但构思巧妙;寓意深邃，将"清”与"浊”、"高”与"矮” 在特定条件下的转化表现出来。读来耐人寻味，发人深思。




——摘自梁申威主编《清代对联选》，山西人民出版社，2003年

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月观亭
月来满地水；
云起一天山。

此联为江苏扬州瘦西湖小金山月观厅题写。月观厅坐西朝东，面临 湖滨，是历代文人墨客月夜赏景吟诗作画的绝佳之处。月作为“三光”之 一，自古以来被文人雅士歌咏颇多，借月抒怀之作数不胜数。以“月”为 名的景观也遍及各地。上联用“月来”切“月观”厅名，写明月当空、清光 o：洒地的优美景致，以水形容月光自是亲切自然。

“云起”，云朵涌动。云从来就是飘忽不定，或聚或散，形态各异。下联将云团比做峰峦，更是活灵活现。

以水喻光，写月在地；用云譬峰，称山在天，想像可谓神奇，给人以栩栩如生、如在目前的感觉。

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别峰庵

室雅何须大
花香不在多

雍正十三年(1735),年过不惑的郑燮来到江苏镇江别峰庵静心攻 读。翌年正值乾隆登基,郑燮赴京应考得中进士。后人将别峰庵改名“板 桥书屋”，此为内中一联。

郑燮《题画》云：“三间茅屋，十里春风;窗里幽兰，窗外修竹。此是何 等雅趣，而安享之人不知也。”这一段文字可视为此联的注释。

联语短小凝练，诗意盎然，雅切隽永,香韵悠深，生动地表现了作者 淡雅的审美情趣，以及淡泊的生清追求。

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赠李方膺

束云归砚匣
裁梦入花心

此联下款为“晴江年学老长兄属”。晴江，即"扬州八怪”之一的李方 膺,字虬仲，号晴江,江苏南通人。

"束云”，有成语作“束云担雪”，形容渔父樵子在野外作业时的艰辛。联 指把云彩捉来束住，然后送入砚匣之中。实际是说砚匣之中可释放出艳丽 的云彩，即浓墨重彩之意。用以赞李方膺的山水画超逸不群，别具一格。

"裁梦"，将梦用刀裁下。“花心"，即花蕊，也用以泛指花之中部。联指 o 把梦用刀裁下放入花中。实际是说花朵诱发了画家如梦境般美妙的灵感，i £ 有梦笔生花之意。用以赞李云膺花卉画不拘绳墨，自得天然之趣。

郑燮曾说："不泥古法，不执己见，惟在活而已矣！"云竟然可以让人: 捆扎，梦竟然可以用刀裁来，想像可谓鲜活浪漫。这有违生活逻辑的"束： 云”、"裁梦"，集中表现了郑燮不受绳尺的狂放性格及适夭全性的旷达； 心境，立意奇妙，别出心裁，咏怀言志，不同凡响。

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自题一

栽培心上地；
涵养性中天。

“栽培”，种植培养。“心上地”，即“心地”，佛教语,指心,即思想、意 念等。佛教认为三界惟心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故 称。上联意为禅之“明心"，使“心地”得以"栽培”，果实丰饶而纯正。

“涵养”，滋润养育，喻修身养性。“性中天”，即"性天”，犹天性，谓人 得之自然的本性。《坛经》称：“世人性净，犹如清天。”下联意为禅之“见 性”，使"性天”得以"涵养”，开悟顿教而清净。

郑燮《签博也上人》：“正因芸芸众生，多烦多恼，人心陷阱，平地荆 棘，以惧荆棘而逃禅，守我六根清静之身。”又云：“禅门中偏无荆棘,偏 得清静也。”此联明“心”见“性”,正是“逃禅”之作。逃禅者，参禅也。

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自题二
前身应是明月；
几生修到梅花。

“前身。佛教语，犹前生。明月在中国文化中有着丰富的含义，同样也是禅用以表现高洁、清净人格境界的重要意象。上联称自己前生乃是 2:明月，借以"寻找自我”、"尊重自我”。

“几生”，佛教有“三生”之说，指前生、今生、来生。“修到”，修行而达到，也指禅修而养德。梅花历来被用以象征人们的坚定信念和崇高品 i格。下联以“梅花”为喻，激励自己陶冶情操，磨炼意志，这正是“开发自 j我”、“完美自我”。

"蒲团诗思和禅瘦”的郑燮，在此联中颂赞的是“明月”和"梅花”，表 现的则是自己，是“自我意识、主体意识的觉醒”。所写"明月”般的高洁、 “梅花”似的坚劲,正是作者极具禅慧的自况。

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自题三

书从疑处翻成悟；
文到穷时自有神。

南宋朱杀曾说：“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节 是疑，过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。” 的确，学者贵疑是治学之道，小疑则小进，大疑则大进,疑者，觉悟之机 也，一番觉悟，一番长进。上联指出通过“疑”达到“悟”，进而产生新的 “疑”，再达到新的“悟”，如此往复，定会学有所成。

“穷”，寻求到尽头。“神”，本指神仙、神灵，后用以喻指达到神妙的 境界。解析为文“穷”与“神”的辩证关系，指出只有穷原究委，方能出神 入化，达到深邃微妙的境界。

赏读此联，当从中受到一些启迪，认真结合自己的特点，借鉴前人 的经验，读书时“一一寻究，得其要领”，由“疑”而“悟”；为文时“变则其 久，通则不乏”，“穷”而后“神”。

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自然庵一
此地从来有修竹；
为师真可立梅花。

郑燮因“家道寒素”及避“标榜声华，营私结党”之友，曾离家到江苏： 镇江焦山自然庵读书，以“涤除俗气”，特撰书此联。

“修竹”，长长的竹子。修竹是营造佛禅氛围的重要植物。郑燮对雅 洁不俗的修竹情有独钟，多有画竹之作，亦多题竹之诗。上联以“修竹” 之苍翠，恰到好处地勾勒出此间的幽静。“从来”二字，极有分量,赞此间 一向清秀高洁，不仅有益于读书，还有益于修身。

“为师”，可以视做老师者。"梅花”，不畏严寒、独步早春的精神，历 来受到人们的吟颂。下联以“梅花”的“品最高”，指明人当以其"为师”。 “真可”二字极有真情,表现了作者素志高尚，不慕虚荣的襟怀。

作者在《梅庄记》中写道："主人与梅，是一是二，谁能辨之? ”联中 “修竹"、“梅花”不仅是作者钟情之物，也是其禅修之师。从中悟出了禅 觉,获得了禅悦。

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自然庵二

山光扑面经新雨；
江水蔔头为晚潮。

"山光"，山的景色。“扑面”，迎面。《新雨•，指刚下过的雨。上联写 纵目远望的喜悦之情。经过新雨的洗涤，秀美的山光更为真切，有如迎 面扑来似的，令人欢欣。

“江水”，指焦山耸立于长江之中。“回头”，向后转头，回过脸来。"晚 潮”，后至之潮水。海洋及沿海江河中受潮汐影响而水流定期潮落。下联 写俯视江水的无限感慨，由于晚潮的涌动，奔腾的江水向西倒流，好似 转身而去似的，十分形象。

联语用自然之笔写自然庵山光水色的自然之景，通过山与江拟人 化，以“扑面”写雨后的“山光”，用“回头”称上涨的"晚潮”，除给读者以 新鲜秀美的艺术享受外，还揭示了有趣的自然现象，并蕴涵有微妙的哲 理。意趣盎然，回味无穷。

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汲江楼

汲来江水烹新茗；
买尽青山当画屏。

此联题江苏镇江焦山汲江楼。"汲”，汲取，泛指取水。“江水”，指长 辽之水。"烹”，烹茶，指煮或沏。“新茗”，新茶。上联巧嵌楼名"汲江”二 字，释作在此汲水烹茗。落笔不俗，雅切隽永。

"买尽”，全部买下。“青山”，青葱的山岭。"画屏”，有画饰的屏风。 "青山当画屏”的比喻并不新鲜，但冠以前面的"买尽”二字，可就出语不 凡，令人称奇，拍案叫绝了。

联语突出汲江楼所处得天独厚的地理位置，读来自然清新，别有雅 趣。“买”字反映了作者诙谐戏谑的非凡笔力，"尽"字又表现了作者醉心 自然的卓然情怀。可谓想像奇特，充满闲情逸致，感人至深。

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赠金国元

富贵如浮云，休言子弟登龙虎；
金钱身外物，莫代儿孙作马牛。

金国元是郑燮的同窗好友，他的两个儿子中举后设宴庆贺，郑燮特 撰此联，后被同窗好友视做治家之格言。

"富贵如浮云”，《论语•述而》:"不义而富且贵,于我如浮云。”指富 贵利禄变幻无常，不足看重。亦谓世事沧桑，变幻无定。"龙虎”，指“龙虎 "一 榜”。一时知名之士同登一榜为“龙虎榜"。金国元的两个儿子中举，故有:° 此说。上联指明世事多有变幻，不必把"登龙虎”看得过重。

"身外物”，个人身体以外的东西,指名誉、地位、财产等。“莫代儿孙; 作马牛”，谓子孙自有他们的福分，长辈不必操劳、担忧。下联指出儿孙: 应当自己努力地奋斗，做家长的不必为之当牛做马，须知"积金以遗子； 孙，子孙未必能守”。

此联概括前人经验，凝注个人体会,写得情真意深，如暮鼓晨钟,使 人警醒振奋。