爱新觉罗•弘历

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爱新觉罗•弘历(1711—1799)

即清朝第四代皇帝高宗，年号乾隆。1735年至1796年在位，期间 统一疆土，使多民族的国家得到巩固和发展。平生爱好诗文书画，对文 化事业也颇为重视，向以“风流皇帝”名世。

三希堂

深心托豪素；
怀抱观古今。

此联题北京故宫三希堂。三希堂原是清朝皇帝看书写字的地方，称 为养心殿温室。乾隆十一年(1746)改为今名。爱新觉罗•弘历《三希堂 记》叙其由来甚详：“内府秘笈王義之《快雪时晴帖〉、王献之《中秋帖〉， 近又得王珂《佰远帖》，皆稀世之珍也。因就养心殿温室，易其名曰三希 堂以藏之。”

"深心”，犹一心，专心。“托”，寄情托兴。“豪素”，本指笔和纸，后用 为著作的代称，也同"毫素”。上联引南朝颜延之《五君咏•向常侍》:“向 秀甘淡薄,深心托豪素。”意为精心托于纸笔，用以抒怀著述。

"怀抱”，指胸襟、抱负。方文《送王幼公之毗陵》诗:“所恨岁月逝，怀 抱不得施。"下联激励自己要有纵观古今之抱负，方可从中获得治国之明鉴。

此联与三希堂的环境特征极为贴切，也可视为乾隆皇帝的自写状。此联将其寄情翰墨、俯仰古今的雅趣逸兴直抒出来，明心见性，不同凡响，别有一种洒脱清隽的神韵。




——摘自梁申威主编《清代对联选》，山西人民出版社，2002年。

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弘德殿

心爽天宇豁；
情欣理境融。

联题北京故宫弘德殿。"心爽”，心情愉快，心神爽朗。“天宇”，犹天 下。"豁”，开朗，旷达。上联凝练而豪放，所言之“心”，诚如《汉书•高帝 纪上》所说“宽仁爱人，意豁如也”之“心"。

"情欣”，喜悦欢欣的情怀。“理境”，通过叙事说理而体现的境界。 “融”，融合,显明。下联指出只有以喜悅的心情和高尚的志趣去认真学习，才能融会贯通，而这又正是禅之悟修境界。

乾隆曾说："读书将以致用，非徒诵习其文辞也。”此联正体现了其 “读书将以致用”的主张，概括简洁，论述得体，首嵌“心情”二字，又有 "不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意”（《坛经〉）的禅理蕴于其内。

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小玲珑室

有怀虚以静；
无俗窈而深。

此联题北京北海公园小玲珑室。这是建在水上的一座小院落,其室 额题为"真趣”。

“有怀”，犹有感。“虚以静”，即虚静。《文子.自然 静则同，虚则 通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”董 仲舒《春秋繁露•通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦 其身。”

“无俗”，犹脱俗。脱离庸俗，不沾染庸俗之气。"窈而深”，即窈深，幽 深，深邃。陈亮《重建紫霄观记》:"大较清邃窈深，与人异趣，非可骤至而 卒究,故君子常置而弗论。”

此联采用拟人手法，赞美小玲珑景观的虚静与幽深，同时又颇具禅 风。如同告诉人们，只有清虚恬静，才能身心调适;只有超凡脱俗，才能 达到幽远深邃的人生境界。这种借物而言"怀”，喻理而脱“俗”的表现手 法,更易为观览者感知和信服。

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七旬天子古六帝；
五代孙曾予一人。

“七旬”，七十。"天子”，古称统治天下的帝王。《礼记•曲礼下》:“君天下曰天子。”上联通过历代帝王高寿者寡这一现象,反衬自己年届古稀实 属幸事。自豪之情，溢于言表。事实正如此，历代帝王多骄奢淫逸,使健康 与生命受到了极大的影响，能活过古稀之年的寥寥无几。据乾隆查阅，在 他之前的“七旬天子”仅有六人。即汉武帝刘彻，寿七十一;梁武帝萧衍，寿 八十六；唐高祖李渊，寿七十一；唐玄宗李隆基，寿七十九；清圣祖康熙玄 炸，寿七十。正因此，乾隆为自己“寿已古稀”而喜形于色。他后来于嘉庆四 年(1799)*世，享年八十八岁,大概算得上年寿最高的天子了。

乾隆写此联时已在位四十五年，作为古稀天子也与常人一样，希望 多福多寿多子多孙。当时，乾隆已见到了曾孙，在北京的皇宫里算来为 五世同堂。比起一般人能够四世同堂就感到欢欣,这就愈发是难得的大 喜塞。而且这一点，又是“古六帝”都未能达到的，于是作者在下联中得 意地宣称:“五代孙曾予一人。”

这副联语充分表现了乾隆自认为是福寿双修帝王的愉悦心情，本 无多少深意,只是引述得体，概括简洁，相互比较，突出特点，用以自寿， 实为一种别致的写法。

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孟庙

尊王言必称尧舜；
忧世心同切孔颜。

孟庙为历代祭祀孟子之所。孟子，名轲，字子舆，战国时著名思想 家。北宋景祐四年(1037),孔子四十五代孙孔道辅知兖州时始建，初在 邹县四基山孟墓旁，后为便于瞻拜祭祀，迁建今址县城南关。因孟子被 后世尊为亚圣，故又称亚圣庙。

"尊王”，崇尚王道。孟子“尊王”即尊"先王之道”，所称"先王”乃尧 舜禹汤文武，而又以尧舜为代表，所谓“言必称尧舜”（《滕文公上》），"非 尧舜之道不敢以陈”（《公孙丑下》）。“忧世”，为时世或世事而忧虑。 “切”，靠近;贴近。“孔颜”，孔子及其门生颜回。孟子主张“政在得民”与 “民贵君轻”，认为“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忱其 tto ” （《梁惠王下》）

联语以“言必称尧舜’称颂孟子尊“先王之道"的"仁政”思想，同时 又以"心同切孔颜"誉赞孟子继承发展孔子学说，关心民生世事的崇高 品德。作者以一位封建王朝最高统治者的身份，如此尊崇礼赞孟子,使 联语产生了更大的影响。

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达摩亭

玉岫香云开法界；
珠林花雨静禅心。

此联题河南登封少林寺达摩亭。少林寺始建于北魏孝文帝太和十 九年（495）。禅宗初祖菩提达摩面壁及其弟子蕙可断臂，均在此寺。少林 寺也因此被称为禅宗的祖庭。

“玉岫”，山峰的美称。“香云”，美好的云气，祥云。“法界”，佛教语。 通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经•十通品》:"入于真法界， 实亦无所入。”上联以少林寺所在地少室山五乳峰为喻，称此间秀美的 山峰集聚着祥云，启悟人们顿“开法界”。

"珠林”，指佛寺。"花雨”，佛教语。诸天为赞叹佛说法之功德而散花 如雨。后用为赞颂高僧颂扬佛法之词。"禅心”，佛教用语。谓清静寂定 的心境。下联以“珠林花雨”的妙喻,盛赞少林寺作为禅宗祖庭的由来及荣耀，而禅宗始祖达摩面壁九年、悟觉真谛、矢志不渝的精神，自可感染 后人，以“静禅心”。

此联对仗工整，比喻清新，既富诗意，又有禅风，表达了对千年古刹 及禅宗祖庭的尊崇之情。

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画中游

幽籁静中观水动；
尘心息后觉凉来。

此联题北京颐和园画中游。在万寿山的西部,是依山而修的重要建 筑群，登阁凭眺，漫步游廊，有置身画中之感。

“幽籁”，清越的韵律，幽雅的声音。上联概括“画中游”美景之特征， 妙在一“静”一“动”，由“静”而“动”，以“动”衬“静”，以“静”写"动”。正是 由于恬静，才能真切地感觉到水动，进而观之入迷，心神为之而动；水清 而波微，又反过来增添了几分静谧，深感"万物静观皆自得”的妙趣。

"尘心”即尘念，凡俗之心。人生在世，居心颇多，难免要生出各种杂 念，从而又导致各种烦忧，如何是好？联语启示人们，有“息”自有“来”， 先“息”后自“来”。作者所说的“凉”字，不单单是指风景秀丽处的清凉爽 快，还寓含应清醒明智不为俗念所萦扰之意，与俗语所云"心静自然凉” 有相近之处。

此联炼字工巧，意境幽雅，虽为写景而作，但蕴含的深意对人有所感悟和启迪。

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涵远堂

西岭烟霞生袖底；
东洲云海落樽前。

北京颐和园万寿山东麓，有著名的“园中之园”——谐趣园。此联为 谐趣园中涵远堂而题。

“烟霞”，烟雾，云霞。“东洲”，东海瀛洲。即东方大海中的仙山。“云 海"，指广阔无垠的云。“樽前”，即酒杯前。

涵远堂为谐趣园之正殿，此联描绘了该堂所"涵”之“远"：西山诸峰 缭绕的烟霞有如从袖底生起，东海瀛洲迷茫的云雾也落到了酒杯之 前。写景状物，构思巧妙。以"海霞”、“云海”的自然景观，借"生袖底”、 “落樽前”的夸张手法，将此间的山光水色生动地描摹出来，凝练形象， 精彩至极。

联语情景交融，气势磅礴，化远为近，化虚为实，富有浪漫夸张的奇思 妙想，同时隐切堂名“涵远"一恩被四海之意。可谓活泼空灵，和谐诱人。

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涵远斋

宝案凝香，图书陈道法；
仙台丽景，晴雨验耕桑。

此联题汇芳书院涵远斋。“宝案”，指书案。以"宝”修饰，以示珍重。 “凝香”，凝聚着书卷的馨香。古人以芸香草藏书辟矗，故有"书香”之称, 后用为读书风气的美称或指读书的家风。"陈”，陈述,宣扬。"道法”，道 理法度。上联以“宝案凝香”喻指专心致志地读书，寓含皇室须有读书而 治之风，故当从书中汲取宣扬道法、有益于治国安邦的智慧营养。

“仙台”，指书院所在地圆明园中有如仙境的亭台楼阁。"晴雨"，晴朗 之日或下雨之天，用以喻情势的变化。“验”，检验;证实。“耕桑”，种田与 养蚕,亦泛指从事农业生产。下联就字面来看，是说阳光和雨水对农业生 产至关重要，而实际含义则是身在皇室深宫，要时刻关心百姓民众。

此联简洁凝练，寄情笔墨，明心见性，可谓逸兴直抒，雅趣寓中，别 有洒脱清隽的风韵。