耿橘

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耿橘       

字庭怀，河北献县人。万历时举人，尝任常熟知县。重建虞山书院，：二 并躬自讲学。官终监察御史。有《周易铁笛子》。

虞山书院一
学求正人心自淑！
教化行风俗斯美。

虞山书院在江苏常熟，元至顺二年(1333)邑人曹善诚建，名文学书院。明万历三十四年(1606)知县耿橘重建，更名虞山。

"求正”，寻求正道。《荀子•解蔽》:“今诸侯异政，百姓异说,则必或 是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为 也。”“人心”，人的心地、意愿、感情。“淑”善良;美好。“化行”，教化施 行。"风俗"，风气；习俗。《诗序》：“美教化，移风俗。”

此联以鹤顶格嵌"学”、"教”二字，紧紧围绕书院"学”、"教”两方面 而言。作者重建书院，旨在救时文之弊，促士子实学，启人心自淑，励风俗斯美，此联正表达了这一意愿。




——摘自梁申威主编《明代对联选》，山西人民出版社，2003年。

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虞山书院二

识得时活泼泼地；
拈到手赤洒洒而。

“识”知道，了解。“活泼泼”，生动自然，不呆板，充满生机。葛天民 《寄杨诚斋》诗："参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼。”谢采伯《密斋笔 记》卷三："结尾活泼泼地，把捉不得，为不可及。、拈”，用两三个手指头 夹、捏取物。"拈到手”指掌握。"赤洒洒"，犹赤裸裸。《五灯会元•临济 玄禅师法嗣•灌溪志闲禅师》：“十方无壁落，四畔亦无门，露裸裸，赤洒洒，无可把。”

此联强调学习的方法要生动活泼，对知识的掌握要认真全面，以“赤洒洒而”对“活泼泼地”，生动有趣，足以启智怡性而生进取之心。

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虞山书院三
圣人就在凡近，只是善脱；
学者无不高明，却要能游。

“圣人”，指品德最高尚、智慧最高超的人。“凡近”，姚元崇《答张九 龄书》:"仆本凡近之材，素非经济之具。”指平庸浅薄。“脱”，离开;解除 和摆脱。上联说只要能去掉平庸和浅薄，皆可成为“圣人”。

“高明”，崇高明睿，聪明智慧。《礼记•中庸》:“悠远则博厚，博厚则 高明。”"游”《论语•述而》:“依于仁，游于艺。”玩习、熟悉的意思。指孔 子用礼、乐、射、御、书、数六个方面的知识技艺来培养教授学生。下联指 出只要能像孔子教诲的那样去做厝能成为“高明”的“学者”。

此联古朴而有谐趣，劝勉激励书院学子"善脱"、"能游”，以使自己 成为远离"凡近”的“圣人”，步入"高明”行列的学者。寄语情真、勖勉有 加，发人深思。

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虞山书院四
宫墙东鲁耸千寻，此中须另有世界
门户三吴辟一径，这里莫错过路头

“宫墙”，房屋的围墙。《论语•子张〉：“譬之宫墙，赐之墙也及肩， 窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之 富。”后世称师门为“宫墙”。此段话是因鲁国大夫孙武叔说子贡比他老 师孔子强而引起的。子贡知道后说:“拿房屋的围墙作比喻吧，我的围墙 只齐肩膀，隔墙就可看见房屋的美好。老师的围墙有数丈髙，不从大门：四 里进去，是看不到宗庙的壮美的。”上联运用此典,在颂赞孔子学说博大.三 精深的同时，也将书院喻为与世俗不同、别有天地的神圣高雅之所在。

言偃即孔子的学生子游，擅长文学，曾为武城宰，提倡以礼乐为教， 境内有“弦歌之声”。他也是孔子弟子中惟一的南方人，其墓便在虞山， 人称子游为"南方夫子”。下联"门户三吴辟一径”，就是赞扬子游在三吴 大地广泛传播孔子的学说，开辟了通向学习至圣先贤的途径。实指虞山 书院承继的是子游传承下来的孔子学说，为儒学正宗，而非左道旁门。 正因此，作者提醒就学诸子到“这里莫错过路头”，即应当像子游那样学 习与继承孔子的学说。

此联既颂赞书院，又勉励学子，加之巧用典故，暗切当地景物，可谓相得益彰，意味深长。