林则徐

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林则徐(1785—1850)，字少穆，福建侯官(今福州)人。嘉庆十六年(1811)进士，曾任东河：爪 河道总督、湖广总督、两广总督等职，是爱国主义思想家、民族英雄。

集句
定而后能静；
言之必可行。

上联出自《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所说之"定”，谓心专注一境而不散乱的精神。 语的意思是：一个人只有坚定自己的志向，思想才能够稳定，遇到困难才不会动摇。

下联出自《论语•子路》：“故君子名之，必可言也；言之，必可行 也。君子于其言，无所苟而已矣。”意思是：做人应当说话算数，说到做 到，即"言必行”。

上联所言“定而后能静”，与我们现今提倡的树立理想、坚定信念有 着极其相似之处。而下联“言之必可行”，又与我们一贯强调言行一致的作风有着十分相近之处。正因为如此，只要我们将新时代的思想内容赋予此联，仍不失为一副有警策激励作用的格言联。




——摘自梁申威主编《清代对联选》，山西人民出版社，2002年。

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放鹤亭
我忆家风负梅鹤；
天教处士领湖山。

此联题浙江杭州西湖孤山放鹤亭。亭为纪念宋代隐逸诗人林逋而建。“家风”，指家庭或家族的传统风尚或作风。“负”，惭愧;抱愧。"梅鹤”，梅与鹤。指林逋的“梅妻鹤”。上联以自己与林逋同姓，故称“我忆家风”，言自己未种梅养鹤，流露出无暇纵情大自然的悔憾。

"处士”，本指有才德而隐居不仕的人，后也泛指未做过官的士人。 “领”，管领。下联对林逋结庐隐居，徜徉湖山，吟咏自适的生活予以记述，并流露出几分倾慕。

作者倾心为国，但因朝廷腐败，致使壮志难伸，故此联正是内心真 情的表达,读来自然亲切，甚是感人。

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陶然亭
似闻陶令开三径；
来与弥陀共一龛。

此联题北京陶然亭。林则徐在京时常与友人聚会于此，这副对联记录了他多次游亭的感慨。“陶令”，东晋诗人陶渊明，因曾任彭泽令而称。他不肯为五斗米折腰,毅然弃官归田，写下著名的《归去来辞》，内有 "三径就荒，松菊犹存”之句。"三径”指汉代蒋诩辞官归隐后，舍中开三径，只与求仲、羊仲二人交往。上联以"陶令”之典兼指陶然亭之“陶”， 并以陶渊明淡泊的田园生活，来形容陶然亭的幽静，表示其与友人相通。“弥陀”，梵语“阿弥陀佛”的简称。此处泛指佛像。"龛"，供奉神像的 石室或小阁子。联代指佛门。下联同样突出了此间的清静幽僻,是可避 开人世烦嚣的胜地。

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自题
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。

《庄子•徐无鬼》云："海不辞东流，大之至矣。”意思是:海洋之所以 那样辽阔远大，是因为它不择细流，汇聚百川。上联以“海纳百川”作喻, 告诫自己应当谦虚谨慎，胸怀宽阔，广泛听取各种不同的意见。

陡峭的岩壁,历经风吹雨打，雷劈电击，依旧娼然不动，屹立髙耸。 下联以“壁立千仞”为喻，勉励自己要抛却私欲，做个正直坚强、刚直不 阿的人。

上下联的最后一字，是用孟子"其为气（我善养吾浩然之气）也，至 大至刚”的语意，通过形象生动的比喻，劝戒自己并勉励人们要像不择细流纳百川的大海一样，虚怀若谷，广采博汇,愈见其浩瀚而深沉；同时 又要像巍然屹立耸云天的千仞峭壁那样，摒除杂念，不畏风暴，做大义凛然、挺立世间的强者。此联正是作者精神品格之写照。其气概不凡，操守可嘉。

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赠叶申蔘
人自玉堂来，吏亦称仙原不俗；
神从金马至，民能使富莫忧贫。

叶申罗，字维或，号小庚，福建闽县人。嘉庆进士，官至河南府知 府。此联见《楹联三话》卷下，称其赴云南富民县上任时，林则徐以此联相赠。

“玉堂”，官署名，汉侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂。“吏亦 称仙”，即“仙吏”，本为仙界、天庭的职事人员。用以指超越凡品之吏。 “俗”，平庸。才智凡庸的官吏称为••俗吏”。上联由受赠者从翰林院出任 县令一事做文章，以“称仙”去“俗”饱含对他的勉励与期望。一个"俗"字 写尽作者对官场弊端的深切认识。

下联之"神”，既指云南有汉时所祭金马神，又寓从金马门出来之翰 林学士为官后应有几分“神”气。"金马”，汉时学士待诏之处，后因以称 翰林院或翰林学士。由“仙”转品为“神”，顺理成章。可贵的是作者所称 “仙”风“神”气，是指“民能使富莫忧贫”，不仅嵌入赴任之“富民”县名,

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赠梁章钜

曾从二千石起家，衣钵新传贤子弟；
难得八十翁就养，湖山旧识老诗人。

林则徐年十四即与梁章镇相识,终生交谊深厚。当他得知梁之三子 恭辰赴杭州补知府任，并迎其父到杭州就养时，由陕西巡抚任上驰书相 贺，内有"哲嗣以二千石荐登通显，台端以八十翁就养湖山”之句。梁章 粗"谢不敢当而心艳其语”，乃嘱林就此写成联语，以为光宠。林则徐应 请特撰此联。

“二千石”，汉制，郡守俸禄为二千石，即月俸百二十斛。世因称郡守 为“二千石”。“衣钵”，佛家以衣钵为师徒传授之法器,有“衣钵相传”之 语。梁章镇初仕时任荆州知府，现其子又从知府做起,故上联有此语。言 此子可望继其父之风，衣钵新传，父尊子贤，光耀门庭。

"湖山”，湖水与山峦。“旧识”，老相识。杭州是梁章镇旧游之地，对 此间山川风物十分熟悉。现因病告归，年已八十，能由以知府补用的儿 子迎来养息，颐养天年，诗兴大增。“难得”二字，使欣慰、羡慕之情跃然 纸上。

此联还缀以长跋，梁章镇得之，称“词翰双美,感愧交并”。即“装治完美，悬诸杭州三桥址新宅中。众目快瞻，且脍炙人口。

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赠潘锡恩

三策治河书，纬武经文,永作江淮保障；
一篇澄海赋，挨天藻地,蔚为华国文章。

潘锡恩，字芸阁，安徽泾县人。嘉庆进士，道光间官至南河河道总督，任事十载无河患。以病乞归,谥文慎。林则徐除禁烟外，还以治水著称，故对治河功臣格外看重,遂有此联赠潘锡恩。

"三策”，三篇策论。借指经世良谋。“纬武经文”，即“文经武纬”。谓 文事武功都很出色。"江淮”，长江和淮河。泛指长江与淮河之间的地区。“保障”，起保护防卫作用。上联由衷地赞誉潘锡恩才华出众，所写治河文章，有理有据，令人信服，有利于防治水患，堪称"江淮保障”。

“澄海”，使海安定，即“河清海晏”之意。旧时用来形容国内安定，天 下太平。潘锡恩应试之时，写有一篇《澄海楼赋為'‘扱天藻地”，指文采华 美，光芒照天。"蔚”，华美，有文采。“华国"，光耀国家。陆云《张二侯颂》： "文敏足以华国，威略足以振众。”下联指出潘锡恩不仅是治河的功臣， 同时还才学出众，所写佳篇文辞优美，激情充沛，一时为人传诵。

联语选择受赠者最突出的两件事，记其经历，颂其才志，工稳雅切， 真情毕现，颇有“惺惺惜惺惺”的味道。

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书楼
坐卧一楼间，因病得闲，如此散材天或恕；
结交千载上，过时为学，庶几炳烛老犹明。

“坐卧”，坐或卧，常指日常起居。“散材”，本指无用之木，常比喻不 为世所用之人。"天或恕”，天命或许能宽恕之意。上联以"坐卧一楼间， 因病得闲”二句，凄然道出告归后空漠惘怅的感伤。作者自视"散材”，暗合其"有才而不用与无才同，用之而不使之尽其才与不用同”的观点，是 对当时吏治腐败、阻塞才路的感愤和抨击。"天或恕”三字，表面写希望 病情好转，暗寓期盼天子召还重新起用之意，表达了他不想就此结束， 仍想报效祖国的心愿。委婉陈情，真切感人。

“结交”，与人交往，建立情谊。联指通过阅读千载流传的史书典籍， 以古圣先贤为榜样而努力学习。"庶几”，或许可以，表示希望。“炳烛”， 三W 点烛以照明，比喻老而好学。下联言读书治学的欣慰，指出这既可与古 人交结为友，又能获取有益的启迪。虽然自己年老而又有病，已经过了最好的学习时光，但是如师旷所说的那样点烛而行，大概也还是有几分光明的。这种活到老、学到老的精神，令人钦佩。

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归震川先生祠
儒术岂虚谈，水利书成，功在三江宜血食；
经师偏晚达，篇家论定，狂如七子也心降。

此联题上海嘉定归震川先生祠。归有光，字熙甫,号農川，昆山（今 属江苏）人。明嘉靖进士。官至南京太仆寺丞。曾在嘉定安亭居住，教书授徒二十余年。后人建祠以为纪念。

"儒术'，儒家的原则、学说、思想。“虚谈”，脱离实际的言论。"血 食”，谓享受祭品。古代杀牲取血以祭，故称。上联称归有光崇儒学而不 尚空谈，所撰《三吴水利录》对治理三江做出了贡献，理当受到祭祀之隆 遇。在肯定其政绩的同时，说明建祠的原因。

“经师”，指传授经学的大师。“篇家”，著作家。“心降”，犹心服。下 联说直到六十岁才中进士的祠主，实是"偏晚达”，不过他的成就早已有 定评，就连曾经被他反对过的狂傲的“后七子”李攀龙、王世贞等人也都 心悦诚服。

此联端庄沉稳，感情充溢，将祠主与同时代的名人联系加以评说, 充分显示了他的历史地位与名望更高更大。

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关忠节公祠
六载固金汤，问何人忽毁长城，孤注空教躬尽瘁；
双忠同坎壊，闻异类亦钦伟节，归魂相送面如生。

此联于清道光二十一年（1841）二月撰于广东广州，挽关天培，后镌 刻于江苏淮安关忠节公祠。关天培任广东水师提督时，积极支持林则徐 禁烟,英勇抵御英军，壮烈阵亡。遗骨由部将护送回故居埋葬，并建祠以
祀。谥封忠节公。

“金汤”，即“金城汤池”，形容城池险固。"长城”，喻指可资倚重的人 或坚不可摧的力量。"孤注”，本指把所有的钱并作一次赌注。比喻倾尽 全力冒险行事，以求成功。上联发问，将矛头直指投降派，斥责是他们毁 坏了关天培苦心构筑六年的坚固防线，致使他孤军作战，拼死相争，鞠 躬尽瘁，为国捐躯。

“双忠”，指关天培及与他一道阵亡的参将麦廷章。"坎壕”，困顿，不 得志。“异类"，指英国侵略军。“伟节”，高尚的节操。下联写关天培与麦 廷章为国尽忠。他们视死如归的凛然正气，不仅使侵略者胆战心惊，也 使其对他们深表钦佩和叹服。"归魂相送面如生”，誉赞祠主流芳百世,永垂不朽。

联语结构严谨，爱憎分明，以深挚沉痛的心情缅怀颂赞了关天培的 不朽业绩，也有力地鞭挞了投降卖国者的丑恶行径。爱国忠烈关天培的英雄形象，跃然于联中，高耸于眼前。