何绍基

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何绍基(1799—1873)，字子贞，号东洲，晚号靈叟，湖南道州(今道县)人。道光十六年(1836)进士，历官文渊阁校理，四川学政等。善诗工书，为楹联大家。有《惜道味斋经说》。

翠玲珑i
风篁类长笛；
流水当鸣琴。

此联题江苏苏州沧浪亭翠玲珑。"翠玲珑”取意苏舜钦《沧浪怀贯之》诗:"秋色入林红黯淡，日光穿竹翠玲珑。”“风篁”，谓风吹竹林。“长笛”，古管乐器名。《古歌辞》:"长笛续短笛，长愿陛下保寿无极。”上联切
“翠玲珑”之遍植茂密之竹林，言风吹而过,如闻长笛轻吹。“流水”，流动的水。《诗经•小雅•沔水》:"沔彼流水，朝宗于海。”另外《流水》也为古琴曲名，即《高山流水》。下联切“翠玲珑”处波涌浪翻 之流水，言其淙淙作响，有如琴弦奏鸣。联语以充满生机的天籁之音，表现出洒脱幽雅、怡悦闲适的禅意。

可谓意象超妙，意境清幽，逸气禅韵，令人陶醉。

——摘自梁申威主编《清代对联选》，山西人民出版社，2002年。

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自题
嘘吸八窗通香蔼；
回环万象出文章。

“嘘吸”，大气鼓荡，吐纳呼吸。“八窗”，指四壁窗户轩敞，致室内通明透亮。旧以“八窗玲珑”喻通达明澈的修养境界。“香蔼”，香气浓烈。

上联说呼吸四面八方的新鲜空气，身心与繁茂树木散发的香气相通，意指精神气势是从大自然里吸取丰富营养而成,这有益于身心的修养。"回环",循环往复，亦指反复。“万象”，宇宙间一切事物或景象。下
联写只有将外部世界的万千景象物事在胸中回环酝酿，精心构思，才能创作出好的文章来。

联语强调了外部世界对人的主观精神的重要性，是作者修身与创作的经验总结，从中也可看到其高尚雅洁的生活情趣。

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赠人
爱书不厌如平壑；
戒酒新严似筑堤。

上联强调读书学习要持之以恒、循序渐进，这样才能不断地填平征 途上的沟沟壑壑，不断地取得优异成绩。

下联告诫友人要改掉嗜酒贪杯的缺点，要像防洪筑堤坝那样，以防 "千里之堤，溃于蚁穴”,到时悔之晚矣。

文人雅士多爱书与善饮，作者以“不厌”和“新严”强调一则多多益 善,一则适可而止。并用“平壑”与"筑堤”，极为形象，确可发入深省。

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吟诗楼

花笺茗碗香千载；
云影波光活一楼。

此联题四川成都望江楼公园内吟诗楼。楼为纪念唐代女诗人薛涛 而建。“花笺”，精致华美的笺纸。薛涛居浣花溪，曾自制一种彩笺专门用 来写诗，时人称浣花笺或薛涛笺。其后竞起仿效，风行千载。"茗碗”，即 茶碗，代指饮茶。此间有玉女津古井，水晶莹澄澈，宜酿酒烹茶，后人称 其为薛涛井。上联追忆女诗人薛涛的逸事，一个“香”字既切笺与茗，又 颂扬女诗人流芳百世。

“云影波光”，云的影像，水波反射出来的光。下联围绕“活”字写来， 江水中云影的缓缓飘移，变幻无穷的粼粼波光，映着那雕栏玉砌的吟诗 楼，使其显得更加秀丽而迷人，宛如人间仙境。一个“活”字既切楼景，又 寓诗人之作俊逸性灵。

此联咏事赋景，熨贴自然，遣词选句，雅切精心，既为名楼增色不少，又令游人备添逸兴。

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杜甫草堂
锦水春风公占却；
草堂人日我归来。

清咸丰四年(1854)正月初七，也即民俗所称之"人日”,任四川学政 的何绍基谒杜甫草堂，撰书此联。高適写有《人曰寄杜二拾遗〉诗:"人日 题诗寄草堂，遥怜故人思故乡……今年人日空相忆，明年人日知何处? ” 十年后杜甫偶然翻出高诗，而故友已亡，感慨之际，写下《追酬故高蜀州 人日见寄》诗：”自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落……锦里春风空烂 漫，瑶墀侍臣已冥寂。”

上联化用杜甫诗句，称锦水花溪，风光无限，蜀中山水被杜甫吟咏 殆遍，江水胜迹也因之更增颜色，更享盛名。

下联化用高適诗句，称千载韵事，人曰唱和，我今日来拜谒瞻仰，追 思前贤风采，更增雅兴，更激豪情。

此联对仗工稳，简洁含蓄,看似纪游的随手之作，却寓意颇深,极耐 品味。作者缅怀先哲，常高自标置。“我归来”三字，隐含继承杜诗传统的 自负之意。因此联行文书法皆为佳制，一时颇为传颂，“人日”游草堂也 自此成为当地习俗。

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集争坐位帖一
身修天爵贵无比；
心有菩提香益清。

唐代书法大师颜真卿的传世碑刻《争坐位帖〉深为何绍基所喜爱， i多有集《争坐位帖》字联,此联即为其中之一。

“天爵”，指天然的爵位。在我国古代，人们常称那些不居官位，又因 德高望重而受人尊敬者为“天爵”。上联指出自身修养如以“天爵”的标 准来进行，则是非常可贵的。这也就是要求人们注重德的培养，而不要 被名僵利锁所束缚。

“菩提”，佛教名词，意为“觉”、“智”、"道”等。佛教用以指如人睡醒、 如曰开朗的豁然彻悟境界，亦指觉悟的智慧和觉悟的途径。佛教将“菩 提心”称做理想的最高果位。下联借用佛教名词，喻指彻悟有智,方可迥 异流俗，备显清香。

“贵”、“香”二字犹如蚌之珠，好似龙之睛,颇具光彩。读之深觉此联 文字庄重古朴，格调清新雅致,有益于品格的修养和情操的陶冶。

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集争坐位帖二

于人何不可容者；
凡事当思所以然。

"容”，宽容，包容。《书•君陈》:"必有忍，其乃有济;有容，德乃大。” 孔颖达疏："为人君长必有所含忍,其乃有所成;有所包容，德乃为大。” 上联所说之“容”，意指宽厚,能容人。“于人何不可容者”，就是告诫人们 为人应当宽仁厚道，豁达大度，只有这样才可避免和消除许多无意义的 争执,从而达到团结共进的目的。

“所以然”，所以如此，指原因或道理。下联“凡事当思所以然”，则是告诫人们对许多事情不仅要知其然，更要知其所以然。刘向《说; 苑》：“士苟欲深明博察以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞: 智原也。”这就告诉我们，对诸事决不可盲从，要善“疑”勤"问”地去认真思考和探究，这也是确证真理才有的卓识，培养大悟之人必有的气度。       

此联所总结的待人处事之道，是十分精要的，闪耀着禅慧之光，会照透真实的“自己"，有益于促进道德修养，提高鉴别能力。

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挽张际亮
是骨肉同年，诗订闽江，酒倾燕市；
真血性男子，生依石甫，死傍椒山。

张际亮为道光举人，有狂名，乡试时易名亨辅始得中式。他与安徽 桐城的姚莹为好友。姚任台湾道时，张跟从前往。因禁烟事，姚被琦善、 耆英等诬为“冒功欺罔”，陷于狱中，张亦被牵连入狱。后事解乃释，张寓 京城杨继盛（号椒山）祠，不久病故。作者据此写联以挽。

上联写张际亮与姚莹情同骨肉，曾在闽江一道吟诗（张为福建人， 姚在福建任职），又在燕市（北京）畅怀痛饮。

下联赞张际亮是"真血性男子"，并以两个名人作比。一个是好友 姚莹（号石甫），任台湾道时率军民禁烟抗英，卓有战绩。张曾跟随姚 去台，故言“生依石甫”。另一个是明代因弹劾严嵩而被害的杨继盛。 张死于杨祠，又兼二人均刚直不阿，又同有下狱之遭遇，故称"死傍椒 山”。

联语不着议论，不献颂祷，而括尽逝者生平与人品，"生依石甫，死 傍椒山”，语意双关。"依"、“傍”二字，准确地标明逝者与两位名人的关 系与轻重之别，极见功力。

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挽魏源
烟雨漫湖山，佳壤初封，千古儒林凭吊奠；
姓名留宇宙，遗篇在案，几行涕泪点斑斓。

魏源,湖南邵阳人。道光进士，近代爱国思想家。卒于浙江杭州，葬 j在西湖畔南屏山的方家峪。作者撰此联以挽。

“佳壤”，好地，联指墓地。"儒林”，指儒家学者之群。苏轼《答乔舍人 启》：“伏惟某官，名重儒林，才为国器。”上联以“烟雨漫湖山”切逝者葬 地,称弥漫的烟雨，让人深感悲凉，黄土墓地掩埋了逝者,但大儒魏源必 定千古流芳,将被后人永远祭奠。

“宇宙”，天地。"遗篇"，前人遗留下来的诗文。“涕泪"，哭泣。"斑 斓”，色彩错杂灿烂貌。下联说魏源虽然已经去世，但其助名永存天地之 间。望着案上逝者所留遗作,令人悲痛哭泣不止。我一定要尽快整理出 来，让他的文章再现斑斓。

联语既见作者的悲哀之情，又见其化悲痛为力量的决心，从中可见 作者与逝者的深厚友谊，读之令人感动。

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东坡读书楼
江上此台高，问坡颖而还，千载读书人几个；
蜀中游迹遍，看嘉峨并秀，扁舟载酒我重来。

此联题四川乐山凌云寺东坡读书楼，相传此地是苏轼青年时代读 书之处，后人建楼以为纪念。“坡”，东坡居士苏轼。颖，颖滨遗老苏辙。 "以还"，犹云以后，以来。何绍基时任四川学政，决，。改变四川学术落 后的局面，故上联以“千载读书人几个”的发问，在对“坡颖”兄弟缅怀颂 赞的同时,也对四川学界表示了关切与激励。

“嘉”，嘉州，今乐山。"峨”，峨眉山。"扁舟”，小船。下联作答，称四川的名山大川我几乎游遍，最喜"嘉峨”的美丽清秀，特意乘船来此吟： 咏。实寓继往开来，振兴蜀学的决心。事实正如此,在何绍基的努力下，! 四川“士心翕感，文教蔚兴”。

此联设问作答，遥相呼应，叙事抒情，融会贯通，借对“坡颖”的缅; 怀、“嘉峨”的誉赞，表达“重来”振兴的决心，充满激情豪气，感人至深。