清•赵藩

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赵藩(1851 — 1927)，字槌邨，号蟻仙，云南剑川人，白族。光绪元年(1875)举人，官川南 "五道按察使。有《向湖村舍诗集》。

自题：
从容养余日；
卓荤观群书。

"从容”，悠闲舒缓，不慌不忙。"余日”，闲暇时日。也犹晚年,余年。 上联出自张华《答何劭》诗之一：“从容养余日，取乐于桑榆。”作者引以自励，愿自己的晚年能脱离纷争，摆脱喧闹，恬淡适己，身心从容。这样 做,正是禅的闲适境界。

“卓荤”，超绝出众。康有为《〈人境庐诗草〉序〉：“苟有其人欤，其为政风流，与其诗文之跌宕多姿，必卓華绝俗，而有其可传者也。”下联出 自左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荤观群书。”已经决心“从容养余 日”的作者引此句并非如原诗般自傲，而是表示要活到老，学到老，博览 群书，见解独到。这样做，又有如禅的顿悟境界。

洪丕谟在《禅者的态度》中说："人生在世，既要执著，又要不执著。 执著，是为了社会，有所追求；不执著，是为了养性，驱除痛苦。”这对我 们理解此副颇具禅风之联极有益处。

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剑川石窟
众生是有缘而来,切莫宝山空手；
我佛本无法可说,何须顽石点头。

此联题云南剑川石窟。石窟群依山开凿，宏伟壮观，计十六窟。“众 生”，众人。“有缘”，有机缘，有缘分。“切莫”，指务必不要。“宝山”，对佛 五僧神道等所居之山的尊称。"宝山空手”，犹“宝山空回”。喻指置身良好环境，却空无所得。语本《心地观经•离世问品》:"如人无手，虽至宝山，终无所得。”上联称不论是朝拜还是游览,凡到此者皆是“有缘”，但万不可盲目而来，糊涂而去，空空如也，一无所得。

“无法”，"法”为佛教语，指事物及其现象。联指佛法。杜甫《谒真谛寺禅师》诗:“问法看诗妄,观身向酒慵。”另黄槩希运禅师说："法即非法，非法即法。无法无非法，故是心法也。”指参禅悟道者应明白“心法无形”、“法无定法”之理。“何须"，犹何必,何用。“顽石点头”，《莲社高贤传•道生法 师》:“且曰：'如我所说，契佛心否？'群石皆为点头。”后以"顽石点头”喻道 理讲得明白透彻，足以令人信服。下联称尽管“众生"前来，但"我佛”并未 说法，也不必有"顽石点头"的感慨。意思是一切皆由主体自己的心来感 悟,实乃仁者见仁，智者见智。

此联借剑川石窟山石为喻，给前来者以有力的警策和有益的劝诫， 幽默而富有禅趣,可谓别具一格，耐人寻味。

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武侯祠
能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。

此联题四川成都武侯祠，祀三国蜀丞相武乡侯诸葛亮，撰于光绪二 十八年（1902）。当时四川巡抚岑春煩残酷镇压农民起义，致使民怨沸 腾。赵藩曾是岑春煌的启蒙老师，出于对局势的忧虑和关注，借评价诸葛亮为名，撰写此联，旨在对"后来治蜀”者进行讽谏。

“攻心”，使对方心服之术。"反侧"，反复无常，亦用指心怀异志，不 顺从。诸葛亮治蜀期间，制定了"攻心为上，攻城为下，心战为上,兵战为 下”的原则，曾七擒七纵彝族头领孟获，使其"反侧自消”，叹曰：“公，天威也，南人不复反矣！”

“审势"，审察时机，忖度形势。苏洵《审势》：“势有强弱，圣人审其i五 势，而应之以权。”联语在称赞“攻心”战术的同时，也对诸葛亮执法谨典严、审时度势、实事求是、宽严结合的施政方针予以肯定，明确指出，若 "不审势”，无论"宽严皆误”。

此联客观地总结了诸葛亮治理政务的经验，揭示了正反、宽严、和: 战、文治与武功等矛盾的辩证统一关系，不仅用语简洁凝练，称颂得当而且针战时政，发人深思，所述为政、治军之道理，其影响超越时空，具 有一定的历史价值。

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华亭寺
谁见碧鸡，玉福山辉，望祀高文传汉使；
曾来白鹤，天澄海净，凌虚清唳似华亭。

此联题云南昆明西山华亭寺。故址为宋时大理国都阐侯高升智的 别墅，元延祐七年(1320)重建。传说上梁时有群鹤翔集，诧为华亭仙翩， 因以名寺。

“碧鸡”即西山，传说古代有凤凰鸣此，时人不识，呼为碧鸡，因而得名。晋陆机《文赋》:“石帳玉而山晖。”“玉福山辉”，形容西山景色秀丽。 汉宣帝时曾派王褒往云南取"金石碧鸡”，阻于道未至，便写了《祭金马 碧鸡文》，遥望滇池行祭礼，以表“敬移”之意。上联即写此。

“白鹤”，用上梁时群鹤翔集的传说。“天澄海净”，形容西山明净清爽，景色宜人。"凌虚清唳”，鹤的鸣叫高亢直上太空。《世说新语•尤悔》 载，陆机临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎? ”下联即写此。

联语将山川风物和传说掌故熔于一炉，形象地点明了山名、寺名的由来，以无穷的艺术魅力感染着读者。