浅说民国白话文格言联 王建民 上海

晨曦深处

浅说民国白话文格言联



王建民 上海



笔者曾经在2021年5月6日的《中华楹联》公众号上发布《民国时期的白话文对联》一文，读者交流和讨论较多。本文再次探讨白话文对联，以期业内人士的百家争鸣。



1、白话文对联

对联的固有语言体系是属于文言文的。

然而，早在清末维新运动时期，黄遵宪就提倡用白话文进行文学创作。1917年，胡适在《新青年》杂志中发表了《文学改良刍议》一文，亦大力提倡应用白话文。这是一篇划时代的文章，改变了中国文化的进程。

白话文指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。那么，对联是否适合应用白话文呢？

民国楹联家吕云彪在《楹联作法》一书中专门指出：“晚近楹联有文言与白话之殊名，究其所以有此殊名者，前以文言构成，后以白话构成也。”同时指出白话文对联之优缺点：

●“白话联则不重词藻而重实际，就事言事，直捷痛快，照实记述......”；●“以与文言相较，形式殊觉粗俗难看，内容则较文言为切实。”，

●“白话联则以全国通行之语言组成直捷痛快之联语，发表真实之意志，略识文字者见之，俱能领会其用意。”

●“白话联字字讲求实际，实际如何，即如何运字造句，丝毫不容假借，且须处处力求自然，故撰制较难。”

最后，作者的结论是：“联语为发表情感而作，非为显其字面多、典故熟，......群谋以白话改革之，故将来之联语，可知其必趋于白话方面也。”





2、格言联

格言联在对联种类中是常用的、非常重要的一个种类，历代书法家，都以书写格言联为美事。

格言联就象格言一样，具有警醒、勉励等教化作用的精辟联语。可以格物致知，可以托物言志，可以借古喻今，可以雅俗共赏。能使人通晓事理，启迪智慧，开阔眼界,提升境界。

格言联也可称为晓理联，制作成对联书法后可悬挂于大殿、厅堂以及书房等大雅之堂。格言联的主要特征就是要晓理清晰，让人容易理解，让人容易接受。

从遗存下来的清朝楹联大家的作品来看，格言联所占的比例很高，质量也很高，如郑板桥的“虚心竹有低头叶；傲骨梅无仰面花。”林则徐的“苟利国家生死以；岂因祸福避趋之。”彭玉麟的“冰心耐冷清如许；铁骨凝寒老更奇。”等等。

上述所举格言联之例均为文言文体系的诗言诗语的七言联。那么，民国后的白话文格言联实际情况如何呢？



3、白话文格言联例举

晚清学者朱应镐著有《楹联新话（三种）》一书，其第一章就专讲格言联，所举范例，既有文言文之联，也有白话文之例。可见在晚清时期，文风开放，白话文的格言联就已经应用广泛，受到各界的重视。兹摘录几例白话文格言联，以飨读者。



例1褔安县署大堂联

什么叫做好官？能免士民咒骂足矣；

有何称为善政？只求讼狱公平难哉。



例2诸暨明伦堂联

尽力尽心，未能尽职；

任劳任怨，不敢任功。



例3成都谢邑候宰褔安联

无事莫生事，有事莫谓事，此之谓解事；

在官勿旷官，去官勿恋官，乃可以服官。



例4新会邑署大堂联

法合理与情，倘能三字兼收，庶无冤狱；

清须勤且慎，莫谓一钱不要，便是好官。



例5欧宁郑荔芗联

惟豪杰能有为，从来豪杰偏安命；

做神仙便无事，未必神仙不读书。



例6严问樵大令讼堂联

有一日闲，且耕汝地；

无十分屈，莫入吾门。



例7傅一风联

修德用十分功，自然神安梦妥；

作事退一步想，无不心平气和。



例8浦城乡堂联

读书好，耕田好，要好便好；

创业难，收成难，知难不难。



例9闵县何青芝联

常省事，多让人，过后思量有趣；

学吃亏，能守分，到头受用无穷。



例10许紫笙孝廉联

真担当不由好事袭去；

大便宜都从吃亏得来。



4、结言

（1）由上文可知，晚清民国时期白话文对联已经比较普遍；

（2）白话文在格言联中的应用还是比较合适的，普通老百姓容易接受；

（3）从例举来看，多处有平仄失律之遗憾，难道晚清民国人士认为白话文对联可以放宽平仄要求？

（4）我们已经进入白话文时代，联界讨论一下白话文对联应该是有必要的。



作者简介

王建民（顽伯），化工工程高级工程师，项目管理专家。

现为上海楹联学会理事、讲师团授课教授，上海诗词学会会员，上海黄浦区书法家协会会员，上海宁波同乡会书画院画师。

自编教材，上海多所老年大学格律诗、对联、明清诗书画课程讲师。