王闿运对联 （含郁离子简注）

郁离子

作者简介：   
        王闿运（1833—1916），字壬秋，又字壬父，号湘绮，世称湘绮先生。据王氏族谱记载，其先祖于明代自江西徙居湖南衡阳西乡，居数世，后于宪宗成化年间迁居湘潭城外。晚清经学家、文学家。咸丰二年（1852）举人，曾任肃顺家庭教师，后入曾国藩幕府。1880年入川，主持成都尊经书院。后主讲于长沙思贤讲舍、衡州船山书院、南昌高等学堂。授翰林院检讨，加侍读衔。辛亥革命后任清史馆馆长。著有《湘绮楼诗集、文集、日记》等。

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郁离子

曲园联
曲径通幽处；
园林无俗情。

【郁离子简注】：
       此为集句联，且嵌名“曲园”。曲园是俞樾故居，位苏州。俞樾于同治十三年（1874年）得友人资助，购得马医科巷西大学士潘世恩故宅废地，亲自规划，构屋30余楹，作为起居、著述之处。在居住区之西北原有隙地如曲尺形，取老子"曲则全"之意，构筑小园取名"曲园"。
      上联出自唐 · 常建《题破山寺后禅院》“清晨入古寺，初日照高林。竹（一作一，一作曲）径通（一作遇）幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。”  
      下联出自唐 · 孟浩然《 李氏园林卧疾（729年）》“我爱陶家趣，园林无俗情。春雷百卉坼，寒食四邻清。伏枕嗟公干，归山（一作田）羡子平。年年白社客，空滞洛阳城。”

郁离子

岳麓寺

汉魏最初名胜；

湖湘第一道场。

【郁离子简注】：

      麓山寺，又名慧光寺、万寿禅寺，位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山山腰，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋武帝泰始四年（公元268年），距今已有1700多年的历史。是佛教入湘最早的遗迹，曾六度毁于战火。麓山寺保存下来的珍贵文物是麓山寺碑，是唐代大书法家李邕撰文并书，称《北海三绝碑》。

  汉魏：为汉魏时期，即中国历史上的汉朝（东汉）末年与魏朝（曹魏）合称的时期。

  道场：道场是梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所，亦指道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。

郁离子

关圣殿
王闿运
匹马斩颜良，河北英雄皆丧胆；
单刀赴鲁肃，江南士子尽低头。

【郁离子简注】：
      关圣指关羽，据《三国志·关羽传》记载：“初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：‘卿试以情问之。’既而辽以问羽，羽叹曰：‘吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。’”
      徐州一战，刘备败逃袁绍，关羽被俘，但曹操十分欣赏关羽，因此对关羽格外优待，但关羽身在曹营心在汉，又因为自己接受了曹操的优待，故而愿意为曹操立下功劳后再离去，千军万马之中取得颜良首级之后，关羽和曹操便两不相欠。此为上联的历史背景。
      下联的历史背景其实来自《三国演义》，历史上单刀赴会真实的情况其实是鲁肃独自去关羽的营帐中赴宴，并不是关羽独自到鲁肃处。丧胆和低头的对仗工巧。

郁离子

湖南会馆
王闿运
少年裘马锦江游，喜整顿重来，秋稻屡丰兵气靖；
高会簪缨华屋敞，愿英贤继迹，甘棠留荫后人看。

【郁离子简注】：

会馆：会馆是中国明清时期都市中由同乡或同业组成的封建性团体 。始设于明代前期，迄今所知最早的会馆是建于永乐年间的北京芜湖会馆。嘉靖、万历时期趋于兴盛，清代中期最多。即使到了清代后期，突破地域界限的行业性会馆仍然只是相当个别的。此时出现的一些超地域的行业组织，大多以同业公会的面目出现。明清时期大量工商业会馆的出现，在一定条件下，对于保护工商业者的自身的利益，起了某些作用。但会馆与乡土观念及封建势力的结合，也阻碍了商品交换的扩大和社会经济的发展。明清时期的会馆大体可分为3种 ：北京的大多数会馆 ，主要为同乡官僚、缙绅和科举之士居停聚会之处，故又称为试馆 ；北京的少数会馆和苏州、汉口、上海等工商业城市的大多数会馆，是以工商业者、行帮为主体的同乡会馆；四川的大多数会馆，是入清以后由陕西、湖广、江西、福建、广东等省迁来的客民建立的同乡移民会馆。早期的会馆绝大部分设于北京。这一时期的北京会馆，主要以地域关系作为建馆的基础，是一种同乡组织，与工商业者绝少关系。明中叶以后 ，具有工商业性质的会馆大量出现，会馆制度开始从单纯的同乡组织向工商业组织发展。后期的工商业会馆还可能同中国古代的纲运制度有着渊源关系。明代后期，工商性质的会馆虽占很大比重，但这些工商业会馆仍保持着浓厚的地域观念，绝大多数仍然是工商业者的同乡行帮会馆。

裘马：指轻裘肥马，形容生活豪华。出处《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”朱熹 集注：“言其富也。”

锦江：此处指是中国四川省的一条河流，绝大部分河段位于成都市境内。为成都的母亲河，此代指成都。

兵气：战争的气氛。 士气。

高会：1.盛大宴会。2.泛指大规模地聚会。3.称与人会面的客气话。

簪缨：古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦。

继迹：继续前人踪迹。犹继踵。

甘棠：甘棠一般指召南·甘棠。 《召南·甘棠》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗颂扬召公的德政，通过对甘棠树的赞美和爱护，表达了对召公的赞美和怀念。后指称颂官吏政绩。

郁离子

贺吴大澄寿联
王闿运（出处：对联话）
东海苍龙，出为霖雨；
南岳朱鸟，上应寿星。

【郁离子简注】

苍龙：即为青龙，四大神兽是现代人对青龙、白虎、朱雀、玄武的叫法，实际并非神兽，而是神明，在古代又叫作四象、天之四灵，属于远古星宿崇拜的产物 。四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央黄色为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙，也即应龙位居中央，乃四兽之长。所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。

南岳：《辞源》一书明释“寿岳”即“南岳衡山”。“寿比南山”中的“南山”就是湖南衡阳的南岳衡山。岳，大山，寿岳，主寿之山。《周礼·职方氏》“正南曰荆州，其山镇曰衡山”，荆州在今湖南湖北两省，荆州最著名的山叫衡山。衡山是由轸星之翼分野出来，轸星之中有一小星叫长沙星，“主长寿，子孙昌”，人们由此而借名伸义，又把南岳称为“寿岳”，把衡山称为“南山”。

郁离子

挽郭嵩焘联
王闿运
悲悯圣人心，孟子见迂阔而公见乖崖，若论名实当时笑；
才华翰林伯，同年居要津乃屏居田里，毕竟文章误我多。
        
【郁离子简注】

孟子见迂阔：因孟子对于治世方案没有提供出有效的办法，也可以说他对于如何治世的具体问题是没有主张的。孟子同时代的人评价他迂阔而无益于事。

要津：重要渡口，要路。泛指水陆交通要道。比喻显要的地位。

对联拉人、拉物作衬，通过对比得出结论，结语具有讽刺意味。

郁离子

挽邓辅纶联
王闿运（出自对联话）
富贵春梦婆，同辈几人紫光阁；
乐府秋胡妇，诗名终古白香亭。

【郁离子简注】
邓辅纶：字弥之，邓辅纶以诗文名世，与其弟邓绎同为“湖湘诗派”中坚人物，其文追汉魏，诗学选体，而以拟陶效杜诗成就最高，能写实，工苦吟，每吟一句，必绕室百转，人称其诗“守杜法，语多忧愤沉郁”，而其拟陶诗，颇得渊明神韵。与王闿运同学城南书院，尝于岁暮同走衡阳风雪中，宿废寺或逆旅，酌酒谈诗以为乐；壮年兼为商；性慷慨，好急人急，曾得逋银五十，遇同学晏生丧母，尽以赠之；中二十系代曾某收者，归，质衣以偿，人称其义；再出将兵，不获一展，遂闭户不出，著述以终；辅纶诗学选体，文追汉晋，有《白香亭诗文集》传世。

春梦婆：曾有老妇言到：人世繁华富贵犹如一场春梦，转瞬即逝，此妇人被称为春梦婆。各朝代诗人作品中多有引用，借指人生易逝，富贵如梦。

秋胡妇：指秋胡之妻。诗文中常用以为节义烈女的典型。秋胡乃春秋鲁人，婚后五日，游宦于陈，五年乃归，见路旁美妇采桑，赠金以戏之，妇不纳。及还家，母呼其妇出，即采桑者。妇斥其悦路旁妇人，忘母不孝，好色淫佚，愤而投河死。事见汉刘向《列女传·鲁秋洁妇》。后以“秋胡”泛指爱情不专一的男子。

郁离子

挽张之洞联
王闿运（出自对联话）
老臣白发，痛矣骑箕，整顿乾坤事粗了；
满眼苍生，凄然流涕，徘徊门馆我何堪。

【郁离子简注】
骑箕：指游仙、仙家、青云直上、高升、去世的意思。
上下联均采用比较夸张的手法。

郁离子

自挽联
王闿运（出处对联话）
春秋表未成，幸有佳儿述诗礼；
纵横计不就，空余高咏满江山。

【郁离子简注】

春秋表：王闿运的经学著作有《周易说》、《尚书笺》、《尚书大传补注》、《诗经补笺》、《礼经笺》、《周官笺》、《礼记笺》、《春秋例表》、《春秋公羊传笺》、《论语训》、《尔雅集解》等10余种，200多卷。然直至晚年《春秋图表》尚未完成。

纵横计：晚清的王闿运，属于仕途受到挫折，愤而化为名士的一个人，空有一身帝王之学无处施展。

郁离子

挽陈启泰联
王闿运（出处对联话）
抗疏劾三公，晚伤鼷鼠千钧弩；
治生付诸弟，归剩鹅湖五顷田。

【郁离子简注】

陈启泰：1842—1909，字伯屏、鲁生，自号腥庵。  湖南长沙人。同治七年（1868年）进士，授编修。曾任同治十三年（1874）及光绪六年（1880）会试问考官等，后改任监察御史，以直言敢谏著称。在云贵总督刘长佑军饷奏销失察大案中，他奏劾粮道崔尊彝、永昌知府潘英章结托京官周瑞卿贪贿，事涉军机大臣、户部尚书王文韶等，因起大狱，被罢官80余人，一时朝野注目。光绪三十三年（1907）升任江苏巡抚。后以奏劾苏松太道蔡乃煌贪渎虐民，两江总督端方使蔡行贿庆王奕劻，受到二人庇护，其所奏未得批准，由此积愤成疾，于宣统元年5月病逝。他生平精于文选和音韵考据之学，有手抄稿本数十册。喜为长短句，多与吴大澂唱和，著有《意园诗词钞》各四卷。工书法，有米（芾）、董（其昌）神韵。

抗疏：向皇帝上书直言。

三公：中国古代地位最尊显的三个官职的合称。

鼷鼠：鼠类最小的一种。古人以为有毒，啮人畜至死不觉痛，故又称甘口鼠。

治生：意思是经营家业；谋生计。或旧时部属对长官或旅外官吏对原籍长官的自称。

上幅言其气节，下幅言其清廉。

郁离子

挽彭玉麟联
王闿运（出处对联话）
诗酒自名家，看勋业烂然，长增画苑梅花色；
楼船欲横海，叹英雄老矣，忍说江南血战功。

【郁离子简注】

      彭玉麟（1816年12月14日－1890年3月6日），字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县（今衡阳市衡阳县渣江），生于安徽省安庆府（今安徽安庆）。清朝晚期军事家、书画家，人称“雪帅”。湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。彭玉麟不治私产、不御姬妾。于军事之暇，作画吟诗，尤以画梅闻名。所绘梅花“老干繁枝，鳞鳞万玉”，被曾国藩称为“兵家梅花” 。其“诗书皆超俗” ，诗文作品由友人俞樾整理，分为《彭刚直公奏稿》《彭刚直诗集》。今人辑为《彭玉麟集》。光绪十一年（1885年），清军在镇南关、谅山一战获胜。不久后，清廷决定议和，停战撤兵。彭玉麟疏请严备攻守之势，以防后患，并陈述六条关于海防善后的建议。同年秋，彭玉麟因病请退，清廷温言挽留。 光绪十二年（1886年），彭玉麟捐俸银一万二千两，建船山书院。

      用勋业烂然作为衬托为梅苑增色，进一步突出雪帅的品格。下联之欲、叹、老、忍等字的运用，切挽之意味。

郁离子

挽常晴生母联
王闿运（出处对联话）
以不死济忠臣烈妇之艰，虎口夺诸孤，鞶说衿缨齐绕膝；
当中年见国家兴亡者再，鹫峰参六观，老生病苦不关心。

【郁离子简注】


鞶说：“说”应是原文录入有误，为鞶帨才对，这样才能和后面的衿缨形成句内自对，也和下联同一位置的老生病苦相呼应。鞶帨：指腰带和佩巾。

衿缨：释义是衣冠楚楚的士大夫﹑读书人。

郁离子

归来庵联
王闿运（出处对联话）
田园松菊岂无志；
魏阙江湖同此心。

【郁离子简注】

归来庵：灵光寺塔院与鱼池院之间是一座5楹丹漆大厅，叫做“归来庵”。此厅北依青松，南临莲池，西接悬瀑翠竹，东延画廊古藤，四外风景如画。庵的主人名端方，号陶斋，清代光绪年间曾做过三地总督，最终因有违大清仪轨被免职，之后便到八大处建宅隐居。常以“箧有三山记；胸藏五岳图”和“爱读秦碑兼汉篆；好写奇字到名山”自慰。昔日里，归来庵里曾张挂过许多文词典雅、书艺超绝的名人联语，鉴赏者无不为之陶醉。

魏阙：古代宫门外的高大建筑物（公布法令的地方）。《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。” 后用以借指朝廷。

郁离子

赠张之洞联
王闿运（出处对联话）
壁立千仞，犹恐未免俗；
胸包九流，而后可谈经。

【郁离子简注】

壁立千仞：意思是指（山崖等）像墙壁一样陡立，出自《剑阁铭》。成语出处 晋·张载《剑阁铭》：“惟蜀之门，作固作镇，是日剑阁，壁立千仞。”

九流：先秦的九个学术流派。泛指各学术流派。指各种才艺。九品人物。江河的许多支流。犹言各类，各种。

郁离子

衡州长沙会馆外舞台联
王闿运（出处对联话）
东馆接朱陵，好与长沙回舞袖；
南山笼紫盖，共听仙乐奏云璈。

【郁离子简注】

衡州一般指湖南衡阳。

朱陵：即朱陵洞天。道家所称三十六洞天之一，在湖南衡山县（隶属衡阳）。借指神仙居所。

回舞袖：南朝宋·裴骃《史记集解》引东汉·应劭曰：「景帝后二年，诸王来朝，有诏更前称寿歌舞。定王但张袖小举手。左右笑其拙，上怪问之，对曰：『臣国小地狭，不足回旋。』帝以武陵、零陵、桂阳属焉。」

紫盖：指紫盖峰，高1041米，在南岳庙东。在衡阳市南岳区。

云璈：即云锣。打击乐器。古名云辙。

郁离子

嘲民国总统联
王闿运（出处对联话）
民犹是也，国犹是也；
总而言之，统而言之。

【郁离子简注】

总而言之：出处《容斋随笔·卷六·洗儿金钱》：“若总而言之，殆不可胜算。”《容斋随笔》是古代文言笔记小说，宋朝洪迈撰。

统而言之：出处《魏书·李平传》：“皆是皇居帝里，相去不远，可得统而言之。”

对联于各分句次序嵌字句首，然嵌字犹无痕。

郁离子

杜甫草堂联
王闿运（出处对联话）
自许诗成风雨惊，为平生硬语愁吟，开得宋贤两派；
莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高。

【郁离子简注】

杜甫草堂：是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌240余首。唐末诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存，宋元明清历代都有修葺扩建。

诗成风雨惊：化用杜甫写李白的诗句。

宋贤两派：这里指杜甫对诗歌发展的影响。黄庭坚和陆游开创的江西诗派和剑南诗派，两人都深受杜甫的影响。黄庭坚的诗以杜甫为宗，提倡诗要有“无意于文，夫无意而意已至”之髓和“点铁成金”、“夺胎换骨”之法。陆游一生笔耕不辍，诗词文具有很高成就。其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。

吴郡三高：在今江苏吴江市东。南宋范成大《吴郡志》卷13：三高祠“在吴江县垂虹桥南。……乾道三年，县令赵伯虚徙之雪滩。三高者：范蠡、张翰、陆龟蒙也。此祠人境俱胜，名闻天下”。

上比会拉黄、陆二人，是因为除了文学成就被影响之外，也切地，旁有黄公和陆公祠。下比拉物衬托草堂，指祭祀杜公之人不比苏州纪念三贤的人逊色。

郁离子

楼联
王闿运（出处对联话）
松柏岁寒心，平仲昔来曾筑室；
潇湘水云色，元晖吟望试登楼。

【郁离子简注】

平仲：此处指寇准。寇準(961或962年8月27日—1023年10月24日)，字平仲。

元晖：此处指米友仁，（1074-1153），一名尹仁，字元晖，小名寅哥、鳌儿，晚号懒拙老人，山西太原人，定居润州（今江苏镇江）。宋朝画家，系北宋画家米芾长子，世称“小米”。他曾画《潇湘图》

郁离子

西禅寺联
王闿运（出处对联话）
弹指见华严，看天马云开，一角小山藏世界；
观心礼尊宿，昕木鱼晨叩，十方古德应斋期。

【郁离子简注】

华严：1.佛教语。天台宗所说“五时”教之一。指释迦牟尼成道之初在菩提树下所说的大乘无上法门。因其高深，解悟者少。2.指华严宗所说的大乘境界。3.《大方广佛华严经》的简称。有三种译本。

尊宿：亦作“尊夙”。 指年老而有名望的高僧。 对前辈有重望者的敬称。

古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。

郁离子

南昌湖南会馆联
王闿运（出处对联话）
宅枕龙沙，看表里山川，曾是湘人辛苦地；
门盈驷马，喜从容尊酒，幸逢江介晏安时。

【郁离子简注】

江介：指江岸。沿江一带。江左。指长江以东之地。

晏安：安乐、安定。

表里山川、从容尊酒均为句内自对。

郁离子

京师湖南会馆联
王闿运（出处古今楹联名作选萃）
玉界琼田三万顷；
泥金神箓五千年。

【郁离子简注】

玉界：天空。指碧绿澄清的水域。指仙境。

琼田：传说中能生灵草的田。传说中种玉之田。形容莹洁如玉的江湖、田野。

泥金：(1).用金箔和胶水制成的金色颜料。用于书画、涂饰笺纸，或调和在油漆里涂饰器物。 金 元好问 《续夷坚志·金狮猛》：“得一石，作狮形，色如泥金所涂。” 茅盾 《霜叶红似二月花》一：“接着便见 婉小姐 一手挽着 小引儿 ，一手摇着泥金面小檀香细骨的折扇，袅袅婷婷来了。”参阅 清 邹一桂 《小山画谱》。(2).古代帝王行封禅礼时所用的玉牒有玉检、石检，检用金缕缠住，用水银和金屑泥封。见《后汉书·祭祀志上》。后因以借指封禅。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·封禅》：“树石九旻，泥金八幽。”《旧唐书·后妃传上·太宗贤妃徐氏》：“ 齐桓 小国之庸君，尚图泥金之事。” 宋 苏轼 《永裕陵二月旦表本》：“ 岱岳 泥金，未讲升中之礼； 荆山 铸鼎，遽成脱屣之游。”(3).借指帝王所乘的涂泥金的銮车。 唐 崔涂 《过绣岭宫》诗：“古殿春残绿野阴，上皇曾此驻泥金。”(4).借指泥金帖子。 宋 张元干 《喜迁莺慢》词：“姓标红纸，帖报泥金，喜信归来俱捷。” 清 李渔 《慎鸾交·耳醋》：“少不的泥金捷到也香车至，不教望得眼生泪。”鲁迅 《集外集·斯巴达之魂》：“诸君不见下第者乎？泥金不来，妇泣于室，异感而同情耳。”参见“ 泥金帖子 ”。（5）泥金工艺起源于新石器时期，古人用植物汁液调和天然金粒，涂在石器表面，以作装饰。至于其作用是单纯为了美化还是为了显示主人地位，亦或二者兼而有之，不得而知，有待研究。

箓：古代帝王自称其受命于天的神秘文书。

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戏赠高心夔联
王闿运
出处（春冰室野乘）

平生双四等；
该死十三元。

【郁离子简注】

高心夔：1835～1883，原名高梦汉，字伯足，号碧湄，又号陶堂、东蠡，江西湖口县城山乡高大屋村人。咸丰九年进士，两次考试都因在“十三元”一韵上出了差错，被摈为四等，后官吴县知县。工诗文，善书，又擅篆刻，著有《陶堂志微录》。高心夔与王闿运、龙汝霖、李寿蓉和黄锡焘曾为清末宗室贵族肃顺的幕府，号称“肃门五君子”。

郁离子

赠徐世昌联
王闿运 （出处：柏岩感旧诗话）

数点梅花亡国泪；
两朝开济老臣心。

【郁离子简注】

徐世昌：早年中举人，后中进士。自袁世凯小站练兵时就为袁世凯的谋士，并为盟友，互为同道；光绪三十一年（1905年）曾任军机大臣。徐世昌颇得袁世凯的器重，在袁世凯称帝时以沉默远离之。民国五年（1916年）3月袁世凯被迫取消帝制，起用他为国务卿。民国七年（1918年）10月，徐世昌被国会选为民国大总统。他下令对南方停战，次年召开议和会议。民国十一年（1922年）6月通电辞职，退隐天津租界以书画自娱。徐世昌国学功底深厚，不但著书立言，而且研习书法。工山水，颇清秀。书宗苏轼，略变其体。能诗，设晚晴簃诗社，罗致诗友，编印清诗汇。有归云楼题画诗集，成于1924年。  一生编书、刻书30余种，如《清儒学案》《退耕堂集》《水竹村人集》等。著作有《欧战后之中国》《退耕堂政书》《大清琨辅先哲传》《书髓楼藏书目》《东三省政略》等书。  被后人称为“文治总统”。

郁离子

代子挽张之洞联
王闿运 （出处：光宣以来诗坛旁记）

文襄若比左文襄，汉宋兼治，更有鳌头廷对策；
年伯今称太年伯，斗山在望，来观马鬣圣人封。

【郁离子简注】

“文正”是大臣最高等的谥号，得不到也属正常，但排在其次的还有“文贞”和“文忠”，这也是相当光彩的谥法，比如林则徐、胡林翼、李鸿章都谥“文忠”，代表着朝廷对其功绩和品格的高度肯定。相比之下，“文襄”只是排在中等的普通谥号。晚清谥“文襄”的名臣除了张之洞，还有一位是左宗棠。左宗棠的功名只是举人，按惯例没资格获得“文”字头的谥号，但左宗棠的功劳太大，又做过军机大臣，获谥“文襄”也属恰当。相比之下，张之洞是正根的进士、探花、翰林，且从人品、官位、功绩等各方面看，都可以获得“文忠”以上的谥号。获谥“文襄”明显吃亏。

汉宋：汉宋之争是中国清代中叶发生的儒家经学学派之间的论争。汉学又称“朴学”，以宗汉、信古为特点，治学以训诂考据为中心。宋学即宋明“性命义理”之学，主要关注理气心性等问题，注重义理之阐发，往往杂糅佛、道以解经。清初诸儒顾炎武等人为反对明末学者“束书不观，游谈无根”的学风，提出“经学即理学”的主张，开启了汉宋分化之衅。阎若璩、胡渭等秉顾炎武考据传统，用汉儒训诂方法辨伪，可称汉学先导。乾嘉年间，惠栋、戴震等更以汉儒经注为宗，承东汉许慎、郑玄之学，专从文字音韵入手，以训诂考据方法治经，并扩大到史籍和诸子，形成吴、皖二派，遂使汉学之帜大张。汉学得清廷优容，朝中显贵亦附庸风雅。面对汉学风靡，一味复古，一些理学家起而护法卫道。如桐城派姚鼐等诋汉学为“异道”，反对只重训诂、考证，不问义理。嘉庆二十三年(1818)，江藩撰《汉学师承记》八卷，表彰汉学。随后方东树撰《汉学商兑》三卷与之针锋相对，申宋学，诎汉学，使汉宋之争白热化。汉学与宋学各有短长。前者长于考据而弊在泥古，后者长于义理而陷于空疏。但争论双方各存门户，互执偏见，因而都有片面性。当时另有一些学者，尤其是扬州派焦循、阮元等，则主张汉宋兼采，反对把两者截然对立起来。

年伯：科举时代为对父亲同年登科者的尊称，明代中叶以后亦用以称同年的父亲或伯叔，后用以泛指父辈。

斗山： 北斗和泰山。比喻德高望重或成就卓越为人们所敬仰的人。比喻人们对德高望重或成就卓越者的敬仰。

马鬣：坟墓封土的一种形状；亦指坟墓。

郁离子

贺黎元洪寿联
王闿运（出处：对联话）

与观音同日生，普被大千甘露；
是光黄异人出，允符五百昌期。

【郁离子简注】

黎元洪：1864年10月19日—1928年6月3日，原名秉经，字宋卿，是湖北黄陂人，故称“黎黄陂”， 中华民国第一任副总统、第二任大总统。世居湖北黄陂西乡、县城、东乡与北乡。

光黄：指光州和黄州。