《好学近乎知》

芭莎

好学近乎知           
                             ——陆九渊
                           
    圣人之言，有若不待辩而明，而自后世言之，则有不可不辩者。
   
    夫所谓智者，是其识之甚明，而无所不知者也。夫其识之甚明，而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，足所以致明致知之道也。
   
    向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？
    向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知之者哉？

学果可以致明而致知，则好学者，可不谓之近习乎？是所谓不待辩而明者也。
   
    然大道之不明，斯人之陷溺，古之所谓学者，后世莫之或知矣。
   
    今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可谓之不学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。
   
    虽其学之也，有好有不好，其好之也，有笃有不笃，而当其笃好之也，均之为好学也。
   
    今学农圃技巧之业者，姑不论；而童子受书，如射御书数，专为一艺者，亦姑不论；有如诡怪妖妄之人，学为欺世诬人之事者，亦姑不论；而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，范范而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷，东辕则恐背于西，南驾则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非，进退无守，彷徨失据。是其好之愈笃，而自病深。若是而好学，果可谓之近于智乎？
   
    此所谓自后世言之，则不可不辩焉者也。