读对联，游河南（15）

杨旭

读对联，游河南（15）

原创 楹联之家  联斋  2024-05-25 00:01 河南


联 斋  第4391期


读对联，游河南（15）

李文郑

大相国寺

      位于开封市中心，相传原系战国时魏公子无忌信陵君故宅。北齐天保六年（555年）改建为佛寺，初名建国寺，后毁于兵火。唐睿宗时重建，因纪念其由相王登上皇位，改名大相国寺，并御书题额。明末黄河泛滥时全毁，清代康熙十年（1671年）重修。现存建筑有大雄宝殿、天王殿、罗汉殿、八角琉璃殿、藏经楼、千手千眼佛等。1992年8月恢复佛事活动，复建钟、鼓楼等建筑。整座寺院布局严谨，巍峨壮观，2002年被评定为国家AAAA旅游景点。

      诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实义  
      四大本空，五蕴非有，是为般若密多心（大雄宝殿）
      上联说：不作恶事，多行善举，就是掌握了如来的真实意旨。“如来”，佛的十大称号之一。
      下联说：“四大本空，五蕴非有”，是《般若波罗密多心经》的重要内容。“四大本空，五蕴非有”，是佛陀成道后，对宇宙世间诸法万象的说明。所谓“四大”，是指结合物体的四种元素：地、水、火、风。宇宙万物，包括人的色身，无一不是仰赖这四种元素组合而成。所谓“五蕴”，是构成我人身心的五个条件色、受、想、行、识，五蕴就是“我”的代名词。《维摩经》说：“四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。”五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。佛陀为了破除凡夫“执我为有”的愚迷，以“四大本空，五蕴非有”为真理，希望众生都能“照见五蕴皆空”，获得般若空慧。所以，由“无我”而进入“空”，是修行到达解脱所必经的路径。《般若波罗密多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
      联语以宣传佛教教义为内容，十分切题。

      种菊成荫，种药成畦，此是僧家本份
      有鸟休罗，有鱼休饵，长留佛地生机（放生堂）
      中国古代的放生活动早已有之。《列子》《孟子》等经典都有相关的记载，春秋时鲁国即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。道家有“天道好生、天人合一”的说法。《金光明经·流水长者子品》也记载有世尊当年为流水长者子时护生、放生的事迹。都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。
      上联是说，种些菊花而成阴凉，种些草药而成畦成垄，这都是作为僧人的本分事。
      下联是说，遇到鸟不要去用罗网捉，见到鱼不要用钓饵钓，在佛家的地方要长留着生机。
      联语通俗易懂，是对老百姓很好的佛法普及。前面两个分句的当句自对，工整而又讲究。

      辅正摧邪，教承大觉
      振威显德，一副群心（天王殿）
      天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天尊塑像，因此得名。天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供凤弥勒，但两宋之后，中国佛教出现禅、净双修的局面，所以天王殿开始出现在大部分中国寺院里。
      上联是说，弥勒佛及四大天王、韦驮辅正摧邪，其教秉承了“大觉”。“大觉”，佛教语。指正觉。意思指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。
      下联是说，他们振作威风，显示大德，表现出一副“群心”。“群心”，即众心；众人之心。
      联语赞美了弥勒佛及四大天王的作为，表明了对他们的崇敬之情。

山陕甘会馆

      位于开封市中心偏北，坐落在明代中山王徐达后裔的府第旧址上。布局严谨，建筑雄伟，富丽典雅，以砖、石、木雕艺术的“三绝”誉冠中原，是河南省明清时期建筑艺术的代表作。会馆初建于清乾隆年间，起初是山、陕两省的富商为扩大经营，保护自身利益，筹结同乡会，后又加入甘肃籍商人，遂名“山陕甘会馆”。主体建筑如照壁、戏楼、牌楼、大殿等置于中轴线上，附属建筑位于东西两侧，建筑之间以檐廊串联，整座建筑群整齐而精致。照壁临街而建，覆以庑殿顶、绿琉璃瓦，显得方正庄重。大殿是会馆最主要的建筑，殿内供奉的是关羽像。大殿巍峨气派，最精彩的是殿檐下的装饰木雕。木雕为镂空透雕，题材有象征吉祥如意的各种瓜果、花鸟、动植物、山水、人物、神兽、龙凤等，雕刻技法精湛，其景物玲珑剔透，栩栩如生，加之丹青彩画，更显得绚丽多彩，金碧交辉。

      德育配三才，仰不愧天，俯不愧地
      精忠照万古，生而为英，死而为灵（大殿）
      上联大意是，关羽之德足以与三才般配，抬头不愧于天，低头不愧于地。“三才”，指天、地、人。《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”“仰不愧天，俯不愧地”，出自《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”
      下联大意是，关羽的精忠可以照耀万古千秋，生前是英雄，死后为神灵。“生而为英，死而为灵”，出自欧阳修的《祭石曼卿文》，意思是此人生前既是当英杰的人物，那么他死后必定也是做神灵的。
      联语极力对关羽加以赞颂，引用古语而又十分恰切，很是难得。

游梁祠

      即孟子游梁祠。战国时，魏惠王于公元前361年迁都大梁（今开封），因此，魏惠王又被称作梁惠王。孟子满怀热情，千里迢迢来到大梁，给梁惠王讲了很多广施仁义的治国道理。孟子的大梁之行，是开封城市史上的重要事件之一，也是孟子一生中的一个重大事件。孟子与梁惠王的对话，收录在《孟子》中，即《孟子·梁惠王上》《孟子·梁惠王下》。游梁祠始建于北宋，地址在东京（今开封）里城西南方（今包公湖一带）。明初，“巡抚方大美捐资三百余金，檄有司鸠工而葺之”。新建的孟子游梁祠，大殿六楹，中祀孟夫子，左右为其弟子万章、公孙丑等人，门题曰“仁义”；殿后建讲堂六楹，题曰“性善”；东西各列号舍十八间以定诸生，使孟子游梁祠达到了“崇贤有仪”和“敬业有所”的双重目的，盛极一时。明崇祯十五年（1642年）被黄河水淹没。清代知府朱之瑶于清顺治十二年（1655年）将被黄河水冲毁的孟子游梁祠迁建于新府学明伦堂之后。清康熙二十八年（1689年），河南巡抚阎兴邦又在开封府文庙之北、贡院之东，重新修建了孟子游梁祠及游梁书院，规模达到了与明代相当的地步。春秋两祭，康熙御笔亲题“昌明仁义”，设游梁书院。清乾隆四年（1739年），对孟子游梁祠又增修了正殿五楹、东西庑各五楹以及房舍、门宇、坊表、墙垣等附属建筑。乾隆三十四年（1769年）又重修，使得孟子游梁祠“一新堂庑”。道光二十一年（1841年），因黄河水围困开封，孟子游梁祠毁废，后再建。同治十三年（1874年），巡抚钱鼎于祠东重建了游梁书院。此时，整个孟子游梁祠占地庞大，气势恢弘，门楣上方悬有一张长方形竖匾，曰“亚圣祠”。现为开封市文物保护单位。

      千里而来，何必曰利，亦有仁义而已矣
      百世之下，莫不兴起，况于亲炙之者乎
——沈春祥
      上联直接引用《孟子》中的话，表明孟子游梁的目的。《孟子·梁惠王上》开篇即为：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子答：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’”梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答道：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。”
      下联出自《孟子·尽心下》表明孟子的巨大影响。孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”意思是，圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以，听说过伯夷的道德风范的，贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的，刻薄的人变得厚道，狭隘的人会变得宽广。百代之前（奋发有为），百代之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。不是圣人能像这样吗？更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢？”亲炙，指直接受到传授、教导，亲身受到教益。
      写孟子游梁，句句有出处，句句切题，再恰当也不过了。集散文之句为联，能做到大致对仗，确属不易。


李文郑，中国楹联学会学术委员会副主任，河南省楹联学会常务副会长兼秘书长，郑州大学兼职教授。出版有楹联著作40余种。数十次在郑州电视台、河南电视台、河南人民广播电台、中央电视台主讲楹联节目。有数十副楹联作品在十余省份镌刻悬挂。多次在郑州大学、郑州师院、郑州航院等高校为本科生、研究生、留学生开设选修课及讲座。为河南省优秀教师、全国楹联模范教师。2007年获首届中国楹联最高奖——梁章钜奖，2014年获全国“联坛十杰”荣誉称号。