读对联，识吴真人（李奇菡）

潇湘妃子

读对联，识吴真人

文/李奇菡

    近来自学对联，除了研究对联的格律、炼字和意境外，对内涵独特的对联，也去探究其中的故事和道理。

    不久前，有朋友给我转来一则据说是来自台湾台南学甲慈济宫的楹联 ：

气壮乎天，万众同参学甲地 ；
血浓于水，千秋不忘白礁乡。

    一开始，我感觉这则对联的措辞与大陆的常用词相近，不太像是来自海峡对岸的笔调。朋友很肯定地说，这确实来自台南学甲，并嘱我到对联中提到的龙海角美白礁慈济宫去看看，定有收获。

    我在厦门海沧区工作多年，对坐落于青礁村的慈济宫以及神医吴真人的传说有所了解，但未曾去过与青礁毗邻的白礁村。这位朋友的话，使我萌生了以学习慈济宫对联入手，深入了解这位宋代传奇民间医生的念头。

青礁

    周末，晴朗的天气很适合外出，我先来到久违多年的海沧青礁慈济宫。慈济宫前殿正中主柱镌刻着一幅清嘉庆年间闽南名宦潘有为的楹联 ：

千秋飨嗣，绍兴桑乡永保；
九转功成，景祐橘圃长生。

    此联透露了吴真人的卒年，以及该建筑物的落成年份。吴真人，名夲（音同“涛”），写法与“本”字行书相似，今人多有误读误写。

    吴夲，生于公元 979 年，是为北宋太平兴国四年，一说生地为安溪，随家迁居至原辖于同安的白礁和原辖于龙溪的青礁等村落，拜师并自学成医，悬壶济世，术德兼备，救人无数。景祐三年（1036），因上山采药失足跌落悬崖辞世。吴夲身后，其医术和医德仍为当地后世人推崇，在各种版本的传说中，以及历代王朝的累封下，
渐渐神化。

    吴夲故后 100 多年，官至南宋高宗朝吏部尚书的青礁人氏颜师鲁，奏请朝廷为吴夲立庙并获准，于绍兴二十一年（1151）在青礁建慈济宫庙，至今已有860 多年。

    在青礁慈济宫，有众多称赞吴夲仁医仁术的楹联，主山门的这幅概括得言简意赅 ：

歧黄独步，赞神医扬名遐迩；
贫富同仁，崇美德载誉古今。

    吴夲是一位严守戒律的修道之士，他“不茹荤，长不娶，而以医活人。所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”（南宋杨志《慈济宫碑》）。吴夲毕生业医，对于登
门求医的病人，无论贵贱，“悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神”；他医效甚佳，“按病投药，如矢破的 ；虽沈痼奇恠，亦就痊愈。”（南宋庄夏《慈济宫碑》）。吴夲的名气渐渐传开，甚至还奉调进京入宫为太后治愈顽疾。他谢绝高官俸禄，一生甘于清贫，称“吾志在修真，拯救众生，荣华富贵，非我所愿”，立志以医术为百姓解除病痛，“以济人救物为念，而义不取人一文”（《同安县志》），亲自上山采药，亲手捣制药材，崇高的医德医品，流芳百世。在青礁慈济宫前殿的这幅长联，充分体现了吴夲在民众心目中的至高形象 ：

量本帝王，曰容保曰怀保，保民用康钦圣德；
道参天地，为大生为广生，生机不息仰神灵。

    而在青礁慈济宫后殿的一幅历史跨度甚长的对联，则基本完整概述了吴夲从乡医到真人，由王侯而大帝的累封过程 ：

自有宋而元而明而清，千载长留药石；
由真人为侯为王为帝，累朝频赐褒封。

    吴夲集道医于一身，1171 年，被南宋孝宗朝赐号“大道真人”，这也是“吴真人”“大道公”这些称号的由来。

    此后，南宋多位皇帝对其加封，级别越来越高。1195 年，吴夲被册封为“忠显侯”；而宋理宗在位的 18 年里，更是对其多次加封，由“康祐侯”到“正祐公”再到“孚惠真君”，连升两级，已超过了爵位，到达了君王的行列。

    到了明太祖洪武五年，赐号中加入职业的内容，为“昊天御史医灵真君”；而明仁宗（一说为明成祖）直接将其升级到最高级“帝”，与皇帝同级别，封号很长，用词极致 ：“恩主昊天金阙御史慈济医灵妙道真君万寿无极保生大帝”，“保生大帝”这个响亮的简称，一直延用至今。

    封号中“恩主”二字，与这么一则传说相吻合 ：明成祖朱棣的文皇后（仁宗之母）患痼疾，朝内太医久治不好，皇帝只好下诏悬赏求医，终被一名道士治愈。朝中认为
该道士是吴夲的化身或后世传人，遂将宫中一只石狮，送给白礁慈济宫，俗称“国母狮”。

白礁

    白礁村，与青礁村直线距离仅 2.8 公里，但与青礁归辖厦门海沧区不同，为漳州龙海市所辖。白礁慈济宫比青礁慈济宫早一年落成，与后者并称为慈济祖宫，因地点各据西东，俗称西宫和东宫。

    从东宫驱车前往西宫，跨出厦门进入漳州地界，仅用时几分钟。与东宫巍峨广阔、气势恢宏相比，西宫则隐身于一片有些错乱的农家民宅中，画风迥异而精巧简练。这是一栋三进宫殿式庙宇，布局奇特，垂檐复宇，翘翼飞角，中殿祭坛前置放的石狮就是传说中的“国母狮”，因年代久远，石质风化严重，狮身棱角已被岁月磨平殆尽，但依然威猛雄壮。左偏殿前的方型石柱上镌刻着两幅藏头楹联，字划刻成竹叶形状，亦画亦书，十分奇特。


其一 ：
慈心施妙法；
济世益良方。

其二 ：
保我德无量；
生民福泽长。

    除上面这两则特色对联外，西宫的对联与东宫相比，内容相近，但在数量和形式上偏于单薄，比较有故事的应该是刻于正殿后木柱上的这幅 ：

圣德渊深，引线提针医国母；
神麻泽溥，烧丹炼药拯生灵。

    对联叙述了吴真人为太后治病时的手法，以及作为道医，试图以炼丹的方式为民众制药情景。白礁慈济宫至今还保存着吴夲流传下来的 184 个神方药签。

    在白礁西宫，我一直在寻找着与文中开头提到的台南学甲慈济宫对联相呼应的痕迹，但因行程匆忙而未能如愿，只能通过看庙老人的叙述以及宫中赠阅的小册子，来了解保生大帝如何飘洋过海，成为台湾民间的一个重要信仰。
    明末，郑成功以闽南为基地，酝酿反清复明，同时策划收复台湾。1661 年，白礁村 300 多名青壮年自号“忠贞军”，随郑成功渡海驱荷。出征前，他们到慈济宫包上
一撮香灰带在身上，以故土神灰作为护身符。为祈求海上风平浪静，他们请出宫里的一尊保生大帝塑像随军东征，并在台南学甲率先登陆，一举冲破荷军的防线。从此，保生大帝留在了台湾，成了忠贞军及其后人思念故乡和亲人的精神寄托，他们仿建了家乡的慈济宫，并奉祀带去的保生大帝塑像。保生大帝普佑苍生的完美形象，
渐渐地在当地深入人心，与妈祖、关帝和开漳圣王并列，成为两岸同胞共同信仰的四大天神之一。在台湾，慈济宫也越建越多，数量超过 300 个，成为仅次于妈祖庙的
第二大庙。而台南学甲的慈济宫，因供奉从白礁慈济祖宫请去的保生大帝“真身”，而成为在台慈济“鼻祖”。

    每年的农历三月十一日，也就是忠贞军登陆台南的纪念日，台湾各地保生大帝庙宫都要聚集学甲慈济宫，举行规模盛大的“上白礁”谒祖祭典活动，又因忠贞军的义
勇，所有才有了文中开头那幅“气壮乎天”的对联。如今，每年都有成千上万的台湾信众到白礁慈济祖宫进香，渐渐成为两岸交流的一大盛事。

    多年以来，青礁与白礁因隶属关系时合时分，对于东宫和西宫哪一座才是保生大帝的真正祖宫，一直存在讨论的空间。本次两宫一日游，在山门的景点简介、宫中摆放的赠阅小书，以及看宫人的描述中，均能够察觉得到这一点。我以为，东宫和西宫亲密毗邻，同为吴真人行医济世的主要活动地点，是世界慈济信仰的共同发祥地，更是海峡两岸文化同宗同源、自古闽台一家人的最佳见证，二礁在地理位置和人文贡献方面其实难分彼此。于是不揣冒昧，拟如下一则对联，作为本文的结束语 ：


水际有礁，慈济传芳，两地何分青白；
世间无疾，保生佑海，一宫不问西东。