|
|
2025年度第七届“青春诗会”获奖名单
关于2025年度第七届“青春诗会”获奖名单的公告
浙江省诗词与楹联学会2025年度第七届“青春诗会”共收到应征作品186人，其中成人组68人，学生组110人，评论组8人，经评委认真审议，共评选出本届“青春诗会”获奖个人共计101名，优秀组织单位7家。经公示无异议，现发布获奖名单公告。类别奖项数量姓名（地区，指导老师）成人组一等奖2胡强（杭州）、胡斌（文成）二等奖6汪业超（杭州）、兰奕波（湖州）、龚奇俊（慈溪）、张东炳（海宁）、童丹枫（宁波）、张一栋（嵊州）三等奖10丁康康（临海）、陈佳（桐乡）、方浩杰（宁波）、杨光辉（湖州）、金建兴（宁波）、朱进（长兴）、陈学海（乐清）、徐耘书（杭州）、曾江保（嘉兴）、陶俊（绍兴）优秀奖22王文龙（台州）、冯森（绍兴）、卢挺（台州）、周衍腾（宁海）、朱文俊（诸暨）、陈恺磊（余姚）、洪观明（兰溪）、胡敏杰（嘉兴）、徐舒瑶（宁波）、卢彦彤（临海）、刘艳红（东阳）、吴其融（金华）、费佳芸（宁海）、章益鸣（黄岩）、沈佾（桐乡）、严亚敏（桐乡）、陈丽霞（德清）、李臻（宁海）、林苏丹（嵊泗）、陈伟荣（绍兴）、田承权（长兴）、史湘绮（桐乡）学生组一等奖3沈儒康（湖州）、沈朱焱（杭州，李和华（思尘））、梁乐璇（乐清，梁金余）二等奖8冉书瑶（乐清，梁金余）、李嘉晖（杭州）、蒋多加（桐乡）、林高炫（杭州）、周奕博（永嘉，滕寿誉）、马沈锐（桐乡）、费浩宇（桐乡）、俞诗敏（萧山）三等奖15朱可欣（乐清，梁金余）、姚岚（桐乡，费政贤）、沈轼宜（桐乡，钱志强、姜海强）、李真鱼（萧山）、杨晶晶（萧山）、成睿涵（乐清，包锡照、胡定生）、申妤璐（萧山）、万雨梦（桐乡）、夏雪妍（桐乡）、方浩宇（桐乡）、屠铭泽（桐乡，李锶锶）、瞿紫灵（乐清，包锡照、胡定生）、郭梦炎（绍兴）、顾淳（桐乡，王慧娟）、张子麟（杭州，李和华（思尘））优秀奖31石朝元（杭州，李和华（思尘））、黄诗妍（桐乡）、钟嘉程（乔春芬）、张礼晟（桐乡，熊光）、徐翀（桐乡，陆亚萍）、曹煜（绍兴）、苗雨乐（乐清，包锡照、胡定生）、王思雅（桐乡，熊光）、李星辰（桐乡，邵圆洁）、倪晨曦（桐乡，邵圆洁）、胡皓哲（桐乡）、沈轼量（桐乡，商亚丽）、叶忠天（乐清，包锡照、胡定生）、齐佳宇（桐乡）、周陈嘉（乐清，包锡照、胡定生）、李钱宇（乐清，包锡照、胡定生）、詹诗妍（桐乡，钱谷萍）、董玥颖（桐乡）、钱景绎（桐乡，陆亚萍）、华翊辰（桐乡）、陈佳缘（桐乡）、周子渝（乐清，包锡照、胡定生）、叶文涵（乐清，包锡照、胡定生）、陈旋（乐清，包锡照、胡定生）、彭宇馨（乐清，包锡照、胡定生）、金佳妮（乐清，包锡照、胡定生）、陈陆晗（桐乡）、金思娴（桐乡，沈梦娇）、刘公圩（桐乡）、王铖祺（桐乡，邵圆洁）、徐嘉琪（桐乡，邵圆洁）评论组一等奖1沈星宇（桐乡）《传统吟诵的教与学——以唐调、华调吟诵在七上语文中的应用为例》二等奖1万雨梦（桐乡）《从<秋登京都比叡山>看中唐诗继承与发展》三等奖1曹荐科（庆元）《观瓯江山水新态，品处州诗人深情——探析瓯江诗派生态诗的思想内涵》入围奖2邬再飞（宁海）、丁嘉雯（绍兴）合计101注：万雨梦有重复，仅按1人计。组织类优秀奖7桐乡市诗词楹联学会、浙江省桐乡市凤鸣高级中学、上海尚阳外国语学校桐乡实验学校、桐乡市现代实验学校、浙江省乐清市南塘镇中学半窗诗社、杭州市萧山区浦阳镇初级中学、长兴县诗词学会附：2025年度第七届“青春诗会”等级奖获得者代表作品
浙江省诗词与楹联学会 2025年3月1日
附：2025年度第七届“青春诗会”等级奖获得者代表作品
一、成人组（等级奖18名）一等奖（2名）：胡强（杭州）、胡斌（文成）胡强（杭州，1981年）七夕怀友烟波回首半将阑，卧看浮云对凤团。洗耳豳风初郁郁，拂墙竹影起漫漫。且平且仄无心语，因雨因晴有味欢。纵笔经年余一梦，总提旧识到临安。甲辰春暮重游乌镇归燕廊前未可寻，蔷薇拂柳自相临雨馀窗叶开桑径，河岸豳风载嗣音。昨夜得时留解箨，经年过此好披襟。乌村三月春泥渍，早有君心羁我心。
胡斌（文成，1981年生）过瓜州兼怀博望侯塞上风声急，天空夜色浮。长云卧戈壁，落日宿沙丘。雁过河西道，寒生疏勒秋。边城闻汉使，持节入瓜州。过张掖张臂为怀柔，安西善运筹。旗亭深朔漠，军马固甘州。风紧祁连雪，云寒靖远楼。长城终北望，无限是边秋。
二、二等奖（6名）：汪业超（杭州）、兰奕波（湖州）、龚奇俊（湖州）、张东炳（海宁）、童丹枫（宁波）、张一栋（嵊州）汪业超（杭州，1990年生）感诗路九衢迭起九关开，一浙山川各逞才。难得情怀依旧是，曾经风物簇新回。江潮滚滚追今古，诗路迢迢继往来。漫说岁徂伤晼晚，涛声犹绕子陵台。感治水悠游云起石桥边，宛转歌听莲沼前。见说浣纱人似玉，坐看流水碧于天。烟波属望临朱户，鱼鸟相亲傍画船。一笑禹功随处是，风光事利两安然。
兰奕波（杭州，1987年生）文旅融合发展有记山河气象新，人间百事昌。生命皆德泽，万物争辉煌。奇峰自天构，草木生嘉祥。民阜赀财丰，道路达八方。好景夺人目，快然足会心。城市新貌改，文旅合于今。游人多文采，慷慨随风吟。相逢喜交友，高义敌兼金。东市连西街，鲜衣并美食。南店接北铺，花香比酒色。唝唝看歌舞，欣欣买宝饰。娱乐无穷已，欢情无穷极。物博饶生态，物妙造化间。别有经济略，时容见一斑。胜游真得憩，心清身亦闲。岁好人和洽，兴高不思还。宝地灵且秀，乾坤万象殊。我欲提彩笔，绘就锦绣图。游中雁荡细雨微风三月天，青峰矗矗锁岚烟。瀑流倒挂绿阴里，鸥鹭斜飞夕照边。山抱钟声云外寺，苔铺岩色壁根泉。见翁五六笙歌歇，呼子二三杯酒传。喜极情怀每乘兴，醉来言语竟通玄。翩然暂把形骸放，行向清溪枕石眠。
龚奇俊（慈溪，1982年生）拱宸桥徂岁遗痕久琢磨，拱宸桥上几经过。数椽长照千年月，一水犹浮两宋波。浩荡羁愁于此尽，温柔乡语自今多。兴来漫与载春酒，夹岸时闻起棹歌。杭州亚运颂野蛮体魄趁年韶，亚细亚洲旗帜飘。千里云来同壮志，六城虎跃竞高标。健儿拚却几回搏，好景应须一路招。犹有激情燃不尽，轩昂看取浙江潮。注：第19届亚运会由杭州主办，宁波、温州、金华、绍兴、湖州协办，故曰“六城”。
张东炳（海宁，1993年生）文旅融合赋惟山河之秀美，得造化之神功。文脉绵延，为历史之华萃；地灵人杰，乃天地之所钟。考先贤之遗韵，展华夏之峥嵘。五岳独尊，壮乎其势；四海咸通，盛乎其风。丹青绘其胜景，诗赋传其奇踪。自古交通驿路，贯通南北；今有高铁骋驰，联结四通。古与今会，风华竞秀，绘大国之新图；文与旅融，繁华并兴，盖时代之盛事也。夫文者，中华文明之魂；旅者，行万里路之志。文旅结合，如琴瑟调谐，琼玉相佩。千年遗迹，因旅而复焕光华；名胜佳景，因文而益显深意。登泰山绝顶，生雄图，怀秦皇；览龙门石窟，惊工巧，叹北魏。岭南碧海，壮志共高飞；塞北雪原，豪情犹不坠。美景驻足，妙文导心；游客流连，文韵如醉。乃至今日，观光体验，科技相融；休闲游憩，文化搭配。灯光辉映古城，长开时代之新；数字赋能景区，尽显未来之智。民俗表演，激荡故土乡情；非遗展览，承续千载历史。景区联动，胜地多而文化昌；文旅并济，经济旺而人民喜。夫政通人和，乃文旅兴矣。依山而造村，因水而建市。古镇焕新，游客如织；乡村振兴，产业迭至。文化赋新，礼乐重归；旅游助农，四野丰美。国人游历，承故国遗风；外宾慕名，叹中华崛起。嗟夫！文旅同心，民生共利。且将天地入诗，风光入画，书写四海荣昌；愿以山川为纸，文化为墨，描绘九州壮丽。承古道之魂，扬大国之礼。如此，则山河无穷，文化永继！岳坟抒怀浩荡干戈动岳旌，长驱北地扫狼兵。弓开满月云中射，剑指金京血里鸣。黄鹤楼头寒誓立，朱仙镇上战旗横。千军凝阵风雷动，万马齐嘶鼓角惊。莫道精忠能误国，偏安忍泪挽危城。金牌十二归河泣，冤狱三生断北征。铁甲化尘沙渺渺，丹心凝泪水盈盈。江山从此失天柱，草木因谁悲晚晴。社稷几多风雨过，人心自有古今评。烽烟虽散英魂在，大义常存天地明。后世若知忠烈志，应铭正气贯寰瀛。
童丹枫 （宁波，1980年生）天香·葛家村赏七彩油菜花海匝地鲛绡，泼天富贵，谁遣天孙新制？炫彩凝香，流霞饮露，自是人间明媚。镜头小试。便撷取、三分宠异。坐拥盖苍涵黛，行看石水萦翠。经年振兴旗帜。已吹开、海山佳气。今又春光骀荡，蝶随蜂起。共惹销魂写意。问仙境、应无此清致。侵幌穿篱，听风欲醉。观吴昌硕潘天寿作品展廉纤细雨慰相逢，古镇鳣堂朝二宗。淡密浓疏堪解语，诗书画印此登峰。性真绝讶胭脂泼，骨峻无妨荷芰溶。方寸词章钤海岳，千钧篆籀走蛇龙。天惊地怪酬胸胆，巷议街谈涵剑锋。鹰石一钩时代韵，秋风几树汉唐踪。横生逸调化双阙，捺入高华跻九重。静气凝眸欣共赏，耳边大吕接黄钟。
张一栋（嵊州，1996年生）甲辰冬月十五自衢之嵊过冬至轻车来去半年游，冬至江南始见秋。黄叶迷烟浮翠嶂，红杉掠影过沙洲。霜侵今夜连衰草，月照千山唯故丘。寒舍围炉欢宴罢，依稀好梦枕溪流。水调歌头·游潮州拜韩文公祠公拂瘴烟去，山水已名韩。蓝关冰雪不见，终岁暖云间。素瓦高楼拥翠，古橡青阶落叶，堂下久流连。文望著千载，碑刻满亭轩。斯文继，民未忘，道长悬。和风吹彻，州城回望倚栏杆。薄暮楼台钟鼓，近岸船桥灯火，应慰直臣难。海上南天月，犹照寸心丹。
三等奖（10名）：丁康康（临海）、陈佳（桐乡）、方浩杰（宁波）、杨光辉（湖州）、金建兴（宁波）、朱进（长兴）、陈学海（乐清）、徐耘书（杭州）、曾江保（嘉兴）、陶俊（绍兴）丁康康（临海，1989年生）春日登桃渚古城青砖老树古城头，曾是将军烽火楼。宵小到今皆不见，闲人此处好同游。朝晖掩映黄花放，碧水回环白鹭浮。往昔如何君莫问，桃江欲渡有扁舟。候车缓缓班车入站台，江南风月此分开。播音不解伤离别，更把行人遍遍催。
陈佳（桐乡，1995年生）南乡一剪梅·春来风绮正当时，蝶舞莺飞戏柳丝。满目芳菲催客醉，行也痴痴，坐也痴痴。心事付心诗，莫怨春光得遇迟。待到潇潇寒雨过，情更依依，思更依依。寒冬揽胜并立梅稠疏影散，琼花翩舞若娉婷。几株野色依烟渚，一点阳和照水汀。
方浩杰（宁波，1983年生）持文旅惠民卡畅游浙江诗画江南一卡通，行游无碍乐融融。百花开向春眸里，绿色心情流动中。年终感怀经年犹作苦行僧，钱袋寥寥疏友朋。月色依微千里路，烟头明灭万家灯。可怜落脚归低处，惟有租房向顶层。滋味百般皆咽下，人生四十复前征。
杨光辉（湖州，1986年生）水调歌头·赞深耕文旅融合的南浔古镇菰城清丽地，尤爱百间楼。长廊深巷，一篙春水漾篷舟。老妪门前慵坐，稚幼石阶垂钓，锦旆自悠悠。青青绣花锦，香糯慰羁愁。邀行客，唤美酒，起歌讴。此中轶事，斜倚窗槛与君剖。莲畔婵娟西子，空念若耶溪远，粉泪已盈兜。饮散归来晚，踏月过桥头。注：百间楼在湖州南浔，内有洗粉兜，相传西施入吴，途径此地，内心凄然，和泪洗去脂粉，将河水染成乳白色。农人用洗粉兜的水浇灌青菜，菜叶变软了，还长出花纹，像绣出来的，农人便给青菜取名“绣花锦”。郊行芦苇栖白鹭，桑塘跃鲤鲢。动人风物少，藏在野田间。
金建兴（宁波，1981年生）梁弄印象老区新貌喜多娇，绿水青山映碧寥。树木峥嵘存故事，湖光旖旎到长桥。英雄浩气丰碑著，富裕蓝图巨笔描。几度红村寻旧址，胸中澎湃是心潮。重修贺秘监祠于月湖柳汀有感身老长安故旧疏，家山梦里问何如。欲观柳色四明秀，还待春风二月初。毛发已衰头上鬓，汀洲再结水边庐。波心洗净飞金镜，来伴先生夜读书。
朱进（长兴，1981年）石泉村景细雨重游去岁村，不知翠柳已侵门。清溪九曲穿堂户，绿树双排刻水痕。古宅三间才入眼，新荷半亩更销魂。休言昔往临家事，只待乡亲共富奔。临江仙·读《平凡的世界》有感于孙少平历程家境贫穷多苦怅，历经屈辱旁观。枯心向暖伺风寒。无常真底色，有味是清欢。试问人生宁静否？阴晴圆缺休完。释怀一笑慰心宽。感平凡岁月，时问候春安。
陈学海（乐清，1982年生）永嘉苍坡古村晒秋文旅吟沿笔架山探古邑，下楠溪水觏清殊。南瓜似鼓阶前卧，稻穗如毡院后敷。玉米垂檐金络索，辣椒悬壁赤珊瑚。无声竹匾载时月，有韵秋台举画图。墨客溯源耕读史，游人寻秘宋明衢。赓承旧建千年制，延请新宾四海觚。文旅应时相促就，条风引雨尽沾濡。播馨不绝桃源地，愿彼长充盛世符。水调歌头·邂逅流云湖隐约瀑声远，林翳四山秋。百年谁见，一例澄碧水幽幽。疑是仙姝珠泪，天外何时飞堕，不合世间愁。欲学叩舷啸，翻笑欠轻舟。 徜徉处，闻鸟语，正啁啾。无名花放，香淡似去似还留。湖上高云欲度，日下心尘渐退，天水两悠悠。重岭烟岚散，我自起歌讴。
徐耘书（杭州，1996年生）浙东唐诗之路画图千里向琼台，翠色连山到海隈。方别钱塘寻胜迹，又临越地品香醅。剡溪舟泛谢公影，天姥霞飞太白才。文旅相辉春更好，诗风拂处百花开。淄博烧烤相约齐都意趣长，繁街曲巷万家忙。网红打卡攒人气，海客围炉品串香。为有仁风添暖煦，还凭善政谱华章。一城烟火传馨远，世味融情岁月祥。
曾江保（嘉兴，1996年生）踏青春色无端自认家，满坡新意草抽芽。无情最是山风起，吹落人间多少花。永康览胜（新韵）秀水飘霞蘸晚红，春开一岫有芳踪。志酬青嶂重重暖，心慰征程岁岁葱。自在庭前风雨后，悠然窗外画图中。赫灵水墨承民意，万事齐归未辍功。
陶俊（绍兴，1984年生）踏莎行·漫游绍兴古城春色挨檐，霞光浮塔。江南吹落红珠匣。仓桥花满玉人羞，碧波除我皆纷沓。酒接琼华，泉称三甲。凡间不羡神灵法。蓬莱阁上问风来，当年卧雨听谁答？注：浮塔，即飞来塔，位于古城塔山，王安石有诗云“不畏浮云遮望眼”；仓桥，即仓桥直街，很多人在此戴簪花、穿汉服、坐乌蓬，是古城文商旅融合的样板街区、中国遗产活生生的展示地；酒，指绍兴黄酒，城内酒坊、酒吧众多；泉，这里特指范仲淹在府山发现的清白泉，张岱曾说古城内有另外两处名泉，但今已不存，故称三甲；蓬莱阁，位于古城府山，南宋状元王十朋有赋于此，曾是文人墨客登高、达官贵人设宴之处。沁园春·会稽山鉴水曾滨，百越郡覆，万辞固穷。念樵中未老，借风南北，石帆求渡，问指西东。古树新亭，沃蘩健草，渐转迷林叠翠泷。彼喧处，有巉岩池影，禹迹禅宫。花期难赏王公。身千亿、放翁梅与同。想陶朱携美，纵情入海，越吴争霸，断轸当空。唱罢游知，兴来长叹，宋土还余多少松。心不忘，序九州六合，冠鼎炉峰。注：鉴水，即鉴湖；百越，绍兴为越文化发祥地，秦以后越人南迁，故有“百越”之名；借风南北，即朝行南风暮送北风的“樵风泾”；石帆，即石帆山；禹迹禅宫，即大禹陵和炉峰禅寺；身千亿，即陆游名句“何方可化身千亿”；陶朱携美，即范蠡与西施功成身退、云游四海；宋土还余多少松，即宋六陵，考古前地面仅存几株古松。
二、学生组（等级奖26名）一等奖（3名）：沈儒康（湖州）、沈朱焱（杭州，李和华（思尘））、梁乐璇（乐清，梁金余）沈儒康（湖州，1998年生）悼南仁东研究员2017年10月10日，FAST发现脉冲星，适南仁东研究员（FAST负责人）殁后二十余日，余闻此，为作悼诗。一稿结句力弱，今易为此。万斛星砂一镜中，烟云流幻夺人工。须弥极目通深杳，果壳探微觑始终。已报鳞书传远讯，恨无鹤使告南翁。古来多少冥搜客，屈指谁能穷碧空。酹江月·辛丑中秋清光此夜，是何人独坐、孤灯幽室。霜坠中天秋露冷，晚吹犹然萧瑟。玉斧修成，星槎泊处，缥缈鸿都客。缑山仙去，凤笙依旧岑寂。堪笑大道千秋，蜉蝣一世，又岂能追得？水月掬来如在掌，欲捉总无痕迹。楚梦难回，湘云易散，潦倒空相忆。素娥神女，为谁来赴今夕。
沈朱焱（杭州育新高级中学，2008年生） 指导老师：李和华（思尘）晨困朝闻雀鸟叫枝央，晓日盈窗轻撒光。未看庭前青叶秀，已知满屋落花香。盼年（新韵）杭城北处巷中村，山岳湖光夕日晕。池里鲫鱼寻水藻，街头店户立石墩。钱江踊跃平潮阔，西子翩跹丽态熏。但盼年来心勿燥，迎新屋内不沉沦。
梁乐璇（乐清市南塘镇中学，2011年生） 指导老师：梁金余咏公鸡朱冠金爪气轩昂，引颈长啼破晓光。唤醒尘间昏睡客，岂甘檐下久栖藏。观双虹有思雨歇苍穹朗，双桥映远空。霓衣披彩缕，云路卧长虹。同气形骸幻，殊途色相融。纷纭尘世里，醒眼辨雌雄。
二等奖（8名）：冉书瑶（乐清，梁金余）、李嘉晖（杭州）、蒋多加（桐乡）、林高炫（杭州）、周奕博（永嘉）、马沈锐（桐乡）、费浩宇（桐乡）、俞诗敏（萧山）冉书瑶（乐清市南塘镇中学，2009年生） 指导老师：梁金余月清辉朗朗照千秋，幻影重重惹众眸。猴欲捞波沉水月，云常抚宇挂银钩。真形岂与浮光共，本质还须慧眼求。世事纷纭多幻相，深研细究识根由。西江月·校园挚友校内繁星相见，桌前笑语频传。课间携手共凭栏，畅叙心中所愿。共解难题不倦，同迎挑战犹欢。青春相伴意绵绵，此景常留心畔。
李嘉晖（中国美术学院，2001年生）宋韵文旅新篇杭城烟柳韵悠长，雁荡峰奇映翠光。文旅相融添异彩，山川处处墨流芳。西湖留别白鹭纷飞奏景风，树头花底尽残红。依依最是岸边柳，一叶孤舟下剡东。
蒋多加（桐乡，2010年生）乌镇雨韵（新韵）
石墙轻覆苔痕浅，幽巷缤纷油纸伞。三月青墩烟雨朦，柳丝缱绻醉堤岸。注：青墩，乌镇别名。腊八有感白雪枝头意未寒，酿成甜蜜在脾肝。家家熬粥于今日，火暖灯明映槛栏。
林高炫（浙江工商大学，2005年生） 新青年平素赤心甘苦岁，艺成不只帝王家。艰区何是凄凉地，忍性犹能见彩霞。初心不求玉帛觅封侯，但为黎民壮志酬。忆起幼安真志士，病终不肯下吴钩。
周奕博（永嘉中学，2008年生）指导老师：滕寿誉西炉柿子红山野今秋少见霜，斜枝勠力画风光。灯笼满树高高挂，夜伴星辰点点黄。初冬有感晨见叶枯黄，田园处处霜。与冬方握手，便感一身凉。
马沈锐（桐乡市振东小学，2014年生）观亚运开幕式有感
昨晚观杭亚，开场震迭惊。腾身敲玉鼓，舞墨弄潮英。
朱绣绕千水，国旗扬万城。人人执星火，亚细亚同鸣。竹深隐地中才五岁，一朝破土露尖尖。
昼星随长不言歇，直指苍穹还自谦。
费浩宇（桐乡市凤鸣高级中学，2007年生）运河游偶得云烟轻拂草庵边，细柳梳妆伴我还。望尽桐城千里路，摇船送客石湾前。河边小坐轻舟一叶水波开，远影成双对对排。莫叹浮生鱼嬉闹，赢于寂寞满心怀。
俞诗敏（萧山区浦阳镇初级中学，2009年生） 如梦令·初夏校园（新韵）嘉树修拔俊秀，莺鸟枝间演奏。静看绿阴清，教室书声依旧。拂袖，拂袖，握笔埋头奋斗。摘枇杷（新韵）累累杷果泛光华，诱我攀枝向上爬。摘下一颗忙入口，谁知酸掉老歪牙！
三等奖（15名）:朱可欣（乐清，梁金余）、姚岚（桐乡，费政贤）、沈轼宜（桐乡，钱志强、姜海强）、李真鱼（萧山）、杨晶晶（萧山）、成睿涵（乐清，包锡照、胡定生）、申妤璐（萧山）、万雨梦（桐乡）、夏雪妍（桐乡）、方浩宇（桐乡）、屠铭泽（桐乡，李锶锶）、瞿紫灵（乐清，包锡照、胡定生）、郭梦炎（绍兴）、顾淳（桐乡，王慧娟）、张子麟（杭州，李和华（思尘））朱可欣（乐清市南塘镇中学，2010年生） 指导老师：梁金余雁荡晓日吟怀沧海金波破晓开，扶桑日涌紫霞裁。晨鸡啼谷千山应，宿霭披光万壑皑。暖照川原添秀色，晴烘草木绝尘埃。旭阳尽解兴衰意，恒洒人间岁月台。池中荷花菡萏竞相开，午时风雨摧。花摇身不倒，为等彩虹来。
姚岚（桐乡市中山小学） 指导老师：费政贤过三台当年苍雁片帆來，草木江河天地迴。潮击月斜惊叶下，风摧星散误花开。湖山杭越忆檐雪，浦屿明温窥瓦苔。北水一挥朝粤海，卿云升处是三台。山中晨霁晨起对山家，流光上碧纱。昨宵风雨骤，落我树头花。花落随波去，同吾居海涯。涯津通荻港，天地任浮槎。
沈轼宜（桐乡凤鸣高级中学，2009年生） 指导老师：钱志强、姜海强寻西塞山未果偶遇滋坞村卷夕霞烘即炤赊，车来惊鹭往云涯。回窥峦伏拥筠径，遥望溪飞泛水花。亭下池潜樵子跃，林间童泳暮葵斜。悄然眉月渐西漾，乍喜魇星初上爬。几处炊烟笼野坞，一眸灯火入凡家。忽谁试笛阿婆候，坐倚村前那柏丫。运河岸边晨待雪云纱岚絮里，寒旦尚朦胧。叶厚鹭娥步，枝眠鹊子躬。寻飧翎待渡，运草幔连丛。岸上思遥雪，栈边迎朔风。花零长悄悄，不禁瓣飞空。
李真鱼（萧山，2010年生） 如梦令•访鲁迅故居（新韵）水巷幽深夏浅，竹影轻摇花淡。三昧旧书屋，似有诵声弥漫。慨叹，慨叹，文脉未曾中断。秋夜（新韵）
夕阳渐坠现星辰，桂叶婆娑香慑魂。窗下唧唧虫夜语，莫非伴我苦耕耘。
杨晶晶（萧山，2009年生）春景（新韵）细雨潭中绿，杜鹃深谷鸣。水多成瀑布，春好是娉婷。远近皆新碧，高低俱嫩青。小舟浮野渡，渡我故乡情。六一校园即景（新韵）桃红褪去绿阴长，初夏蔷薇花渐香。才叹匆匆春已去，晴光一片叶间藏。
成睿涵（乐清市柳市镇实验中学） 指导老师：包锡照(柳川诗社副会长、温州诗词学会理事），胡定生（原柳川诗社会长）秋光
夏去花儿谢，秋来果脸绯。抬头向天望，一雁正南飞。盼采风坐困课堂不自由，犹如小鸟被笼囚。闻听远足心中喜，唯盼当天好日头。
申妤璐（萧山）夜读灯前捧卷意痴痴，画里冰轮若有思。字句凝香心底醉，晚风拂页觅真知。如梦令·赏菊（新韵）点点黄花摇动，淡淡秋光满陇。篱下待霜风，秋夜深宵寒梦。心动，心动。缕缕暗香奔涌。
万雨梦（桐乡，1998年生）嘉禾竹枝词（五首选一）鸟报南湖好个春，人争五治运河新。垂枝点水青鱼猛，逸豫辰光贵似珍。注：五治指五水共治。五一感怀何功曾不事农桑，五一闲来除舍忙。麦垄天炎蒸暑气，云阳水浊就壶浆。彼时田舍力温饱，今日人家抱宝璋。破浪云帆逢彩彻，微芒不啻也成阳。
夏雪妍（桐乡，2010年生）夜读灯前捧卷意痴痴，画里冰轮若有思。字句凝香心底醉，晚风拂页觅真知。如梦令·校园晨扫（新韵）晨至校园静寂，落叶缤纷铺地。师长令一声，挥扫倍加努力。风起，风起，片片彩蝶恣意。
方浩宇（桐乡凤鸣高级中学，2008年生）夜游运河公园花团锦簇运河畔，灯带生云影若龙。腊月西风无觉冷，季林红荫未愁冬。沿堤栈道信游步，隔岸歌声温瑟胸。谁说水滨难再盛？古来共饮此情浓。咏杭白菊自古艳华多舞娇，微风袅袅雾轻摇。玉盘挺立枝头展，疏影不依光缕憀。百亩花田茶肆近，万家窗叶菊香飘。入谁肺腑心神洗，杭白也成天下潮。
屠铭泽（桐乡市中山小学）指导老师：李锶锶甲辰七月廿五记事山海遥遥路万千，梦迷帘外雨如烟。春秋独自投囊里，日月齐来到笔颠。曾与红花同是客，也从白鹤半为仙。国中人物失青眼，再劝天公识大贤。壮志凌云行（其三）岁月匆匆人易老，光阴荏苒不须邀。今朝发奋图强日，明日青云步步高。
瞿紫灵（乐清）指导老师：包锡照、胡定生晨练旭日东升照操场，学生晨练几多忙。少年不负春光美，笑看云程万里长。教师颂笔落华笺梦启航，声穿教室润心房。平生浇水春园里，唯念千株桃李香。
郭梦炎（绍兴文理学院，2004年生）文旅融合发展山河胜景古今连，文旅相携岁月绵。古迹重光添雅趣，游人如织乐无边。扶贫之路僻壤穷乡岁月长，扶贫号角震天扬。新居处处欢声动，富路条条向暖阳。
顾淳（上海尚阳外国语学校桐乡实验学校，2014年生）指导老师：王慧娟乌镇夜韵萤火幽微孤月皎，乌篷静泊古堤宁。芒星碎落溪波漾，塔影遥连水色青。深巷传来琴乐韵，石桥漫过晚风馨。此身疑入桃源境，心醉良辰忘晓星。乡村风光无限好小道蜿蜒村野通，柳尖蝉隐绿杨东。风云乍现雷声疾，日丽天明雨后虹。
张子麟（杭州育新高中，2008年生）指导老师：李和华（思尘）桂花酒奶奶病重，心痛之。半靠桂香随雨凉，叶茫花落忆他乡。我邀月饮千杯酒，只要时停半昼长。心愿奶奶病重，为之祈寿。还记年前语到乡，秋风乱发脸含霜。跪求香火何时到？换取她年寿更长。
三、评论组（等级奖3名）一等奖（1名）：沈星宇（桐乡）
传统吟诵的教与学——以唐调、华调吟诵在七上语文中的应用为例沈星宇
【摘要】吟诵作为传统的读书法，兼具实用性与音乐性，并具有独特的美学价值。唐调、华调是两种代表性传统吟诵调，由于其规则明了，资料丰富，很适宜推广学习。当下，如何在中小学推广、传承传统诗文吟诵已成为亟待解决的问题。以七年级上册语文教材为例，在中小学进行吟诵教学，应注意选择适宜的吟诵调，在参照老辈学人的吟诵录音的同时，还需对吟诵调作灵活处理。吟诵，不仅是学习诗文的工具、传统文化载体，也是进行性情、道德教育的重要途径。【关键词】吟诵；唐调；华调；诗词；古文；教学
吟诵是传统中国人的读书法。吟诵在古人诗文学习与创作中发挥着重要作用。吟诵的特点之一是兼具实用性与音乐性，故而能辅助记忆。王之炀先生晚年在病榻犹能吟诵儿时所学《长恨歌》便是实例。同时，吟诵对理解诗文情感也大有裨益，陈以鸿回忆“有一次家里只有我一个人，我把古文拿出来读了一篇《祭十二郎文》，读得泪流满面……”古诗文的高下徐急节奏背后的曲折传情，往往要靠一气呵成的吟诵才能体会深切。此外，自古以来，吟诵就是创作诗文的重要方式。读鲁迅诗“吟罢低眉无写处”，可知其作诗是先吟后录。毛泽东在其《词六首》小序中也写到：“这六首词，是一九二九年——一九三一年在马背上哼成的。”类似例子不胜凡举。关于吟诵的审美价值，钱仲联提出“抑扬顿挫，尤其是音节的关键所在，诗篇的精神往往在抑扬，特别是从顿挫中传出。”足见语音形式上的顿挫，对诗歌情感审美价值具有重要影响。而陈少松则将吟诵旋律、节奏和情感的关系总结为“因声求气-得神-入境”。可见，“读书入神”并非妄言。近代以来，随着新式学堂和现代教材在全国的推广，吟诵这一传统读书法已日渐式微，许多传统的吟诵调已随着老辈学人的过世而绝迹。近年来随着传统文化热兴起，社会各界对传统吟诵的关注也渐增，唐调、华调等传统吟诵调被列入了当地非遗名录。面对古人留下的文化遗产，除保存资料外，如何学习和传承更值得关注。一、吟诵教学——吟诵对语文教学的意义目前，各界关于吟诵如何发展、如何实践的问题并无定论。有些人认为吟诵就是自由吟唱，套上京剧、流行歌调唱诗词，就是吟诵；亦有人坚持吟诵必须模仿老辈留下的录音；还有些人尝试给古诗词谱新曲演唱，也称之为吟诵。吟诵的创新发展问题，各人意见不一。不过，让中小学生了解、传承传统诗文吟诵，已成为各界的共识。2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，明确提出要实施中华经典诵读工程，鼓励学校教师通过吟诵进行古诗词教学。诗词是与汉语语音、文字紧密关联的文学艺术，而“吟诵”则是古人依据汉语语音特点，在长期实践中创造的学习、欣赏、创作诗文的方法。吟诵诗文，符合《语文课程标准》所提出的“核心素养”要求。尤其是文化自信、审美创造两方面。古诗文是我国优秀传统文化的代表。元代仇远说“萝月常随行道影，松风犹带读书声。”古人常以读书声比于天籁，可见吟诵古诗文，对增强文化自信具有重要意义。审美创造要求“获得较为丰富的审美经验……涵养高雅情趣，具备健康的审美意识和正确的审美观念。”课文所选，多积极向上的古诗文，日日讽诵，自可养浩然正气。至于创造，吟诵是古人明格律、学作诗的开始，以此法学诗，自能为创作打下良好基础。因此，吟诵诗文可谓充分符合课标要求。统编版小学文言文有17篇，古诗有112首，部编版初中教材有40篇文言文，88首古诗，高中语文有32篇文言文，40首古诗。许多人一生所读主要的古诗文都来自中小学所学，离开学校后，很难经常接触古诗文。古人学习吟诵诗文，也多始于儿时私塾时期。因此，中小学阶段是十分适合教授古诗文吟诵的。叶嘉莹在谈及吟诵教学时，曾坦言，自己年轻时没怎么在课上教过学生吟诵。究其原因，一是这种古老的读书法去今太远，学生会感到奇怪。二是因为“年轻害羞”。但后来她出于文化传承的考虑，便坚持开始在课上教吟诵。目前老一辈读过私塾会吟诵的学人已凋敝殆尽，鉴于吟诵独特的文学艺术价值和文化传承的使命，在校园开展诗文吟诵教学是有必要的。二、我与吟诵——吟诵的学习与传承以唐文治命名的唐调，和以华钟彦命名的华调，是当下影响力较大的两种传统吟诵调，各有其传承、理论和实践，是今下较适宜推广学习的两种传统吟诵调。唐调是清末古文家、教育家唐文治所创读文调。唐文治从吴汝纶处得到启发，继承了桐城派“因声求气”“阴阳刚柔”的读文理论，又结合江南语音，开创出以读文为特色的吟诵调，世称“唐调”。唐调读不同文体有不同讲究，其《诗经》调、《楚辞》调都别具特色，后世散文调的尾腔更是独具一格。民国时期，唐调随着无锡国专办学而流传渐广，有“近现代吟诵第一调”之称。华调是以古典文学专家华钟彦先生命名的吟诵调。华钟彦师从高步瀛，与桐城派亦有渊源。华钟彦先生曾提出格律诗吟诵的基本原则：“平长仄短”、“二四分明”、“声情并茂”。相比许多规则不甚分明的自由调，华调简明的吟诵规则为学习吟诵提供了重要参照，其朴厚沉稳的曲调也十分适合初学学习。这二种吟诵调，保存音像资料多，传承有序，流传广，入门难度低，故而适宜中小学生学习。唐文治先生曾在1924年出版《读文法》，又在1948年灌制《唐文治先生读文灌英片》，钱仲联、陈以鸿、萧善芗、陈少松等唐调传人的吟诵录音也保存完好。近来，唐调被列入上海、无锡、苏州多地的非遗名录，传承工作进一步推进。唐调录音里，既有用普通话读的，也有用吴语读的，前者适宜推广学习，后者则更具江南特色。华调录音里，华钟彦先生的吟诵有着浓厚东北方言韵味，而华锋先生及其再传学生，吟诵口音则更接近普通话。在学习吟诵录音时，也可就自身需求自行选择。之所以选择唐调、华调进行教学实践，也有出于笔者自身情况的考虑。笔者曾有幸在网络上参加了杜亚群老师的唐调学习班，学习了唐文治、陈以鸿、萧善芗等老先生的唐调吟诵录音，并顺利结业。另外，笔者在大学时期，又跟随河南大学孔漫春老师系统学习了华调吟诵。由此，笔者对唐调、华调吟诵算是初窥门径了，由此进一步开始吟诵的教学尝试。不同地区、学校、群体开展吟诵教学，皆可从自身条件出发，选择适宜的吟诵调学习，如开封市推广华调，常州市推广常州吟诵。三、带学生认识吟诵——借课文介绍传统吟诵统编版小学语文教材共收古诗词112首，文言文17篇，此外每单元的“语文园地”“日积月累”也摘集了许多古诗文片段。总之，初一的学生，大都已有一定古诗文阅读、诵读积累，并且掌握了汉语拼音等汉语基本知识。在此基础上了解、学习吟诵，具有较大可行性。在2024年秋部编版七上语文课本中，有两篇课文都提到了吟诵这一传统读书法，一是鲁迅的散文名篇《从百草园到三味书屋》，二是今年的新课文，于漪的《往事依依》。吟诵毕竟太过古老，而旧时民众受教育率也不高，加之几十年社会飞速变化，如今人们，尤其是年轻人，对传统吟诵是十分陌生的。这两篇课文就成了学生了解传统吟诵的津梁。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中，以幽默的笔调写下了课堂上他终生难忘的场景。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢……；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬~~……我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。旧时私塾先生读书，皆用吟诵，读书入神，则情感激荡于胸臆，不觉舞之足之蹈之了。文中提到的“呢”“噫”“嗬”，正是老先生吟诵时的语气词。鲁迅文中寿镜吾先生所读，系清人刘翰《李克用置酒三垂冈赋》。写李克用、李存勖故事的另一篇文章，欧阳修的《五代史伶官传序》更加有名。此二文内容并非教学重点，不必同学生介绍，但《五代史伶官传序》一文有唐文治和陈以鸿先生吴语吟诵录音传世，可由课文引出欧文，由教师示范吟诵或播放录音，并为学生介绍，此即与鲁迅老师相同的读书法：吟诵。如此，学生便有机会了解唐文治读文调中的后世散文调了，至于真正的学习吟诵读文，则可等到后来学到《出师表》《岳阳楼记》《醉翁亭记》，这些名篇也都有唐调录音传世。于漪在《往事依依》里，则直接提到了“吟诵”一词：……吟诵这些诗句，春花秋月，夏云冬雪，一年四季都沉醉在诗的意境之中。《往事依依》里还提到赵继武老师在课上大声“朗诵”古文。国文教师教古文喜欢大声朗诵。记得一次教辛弃疾的词《南乡子·登京口北固亭有怀》，老师朗诵时头与肩膀左右摇摆着，真是悲歌慷慨。此处朗诵，与吟诵意义接近，都指有感情、有节奏地读文。于漪生于1929年，曾受教于任中敏（词曲学家）、赵继武（黄侃弟子）等名师，这些老一辈的老师基本都会吟诵。于漪在《求学的艰辛与欢乐》里也提到了自己喜欢“吟诵”。“少不得信口悠悠吟诵几句‘莫问早行奇绝处，四方八面野香来’，‘儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻’。”于漪在《永恒的怀念》里提到了自己用家乡话吟诵以及赵继武老师在课上“吟诵”：人生最快意的事之一是用家乡音调引吭朗诵诗词。我的家乡话是很悦耳的，抑扬顿挫，富于音乐性，尤其读诗词，颇具歌唱的韵味。赵老师吟诵李后主的《虞美人》……故国之思，凄楚之情，随着音调的传播，弥散在教室里，令人心酸心颤。吟诵讲究神情、气势并重，音调往往较今天的朗读更具有感染力，读至动情处，身体也会不自主地摇晃。这种听觉感受，与鲁迅儿时在三味书屋所体会到的是相通的。于漪回忆中提到的辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》，有陈少松（唐调）、邹宗浩（常州吟诵）、吕君忾（粤语）等老辈学人的吟诵录音传世，也有巩彦芬（华调）等传统吟诵调传人的录音可参考。李煜《虞美人·春花秋月何时了》，则有陈少松（唐调）、吕君忾（粤语），以及徐建顺（江苏陈克刚传调）的录音可参照。通过读这些回忆清末、民国课堂情况的散文，可知吟诵在旧式课堂是学习诗文很普遍的的方式。课堂上，可由教师介绍旧式学堂的吟诵习惯，再带领学生欣赏几段吟诵的音频，或由老师示范几段吟诵，由此学生对吟诵便可有较立体的认识。鲁迅、于漪这些散文，可谓帮助现代人了解吟诵这一古老读书法的重要中介。需注意的是，在初次听过吟诵后，一些人可能会把吟诵诗文和唱歌混同。因而须特别区别。“吟”，《康熙字典》转引《增韵》注：“哦也，咏也，呜也。”陈少松认为“吟”与“咏”相仿，“咏”是拉长了声音歌唱，“吟”是拉长了声音读诗文。“吟”与“唱”的区别在于“吟”无乐谱可依，随意性更多，而有乐谱可依“唱”随意性较少。诵，《说文解字》以“讽”“诵”互训。段玉裁注“倍文曰讽，以声节之曰诵。”意思就是抑扬顿挫有节奏地读。“吟”与“诵”，比较而言，吟更接近歌唱，如唐调中的“诗经调”。而诵旋律简单些，如唐调读《五代史伶官列传》。四、与学生一起吟诵——借课内古诗文学习传统吟诵吟诵是读书的方式，而非一种单独的歌唱艺术。学习吟诵课内古诗文，是学习、传承吟诵的有效途径，吟诵诗文也是提升学生语文学科素养，增进其对传统文化理解的良方。目前2024年所用的初一上《语文》尤适合学习吟诵。七年级上学期课内诗词曲共12首（3首为现代诗人所作），除曹操《观沧海》为古体诗，《天净沙·秋思》为曲，其余皆为近体诗。七上课内古代诗歌按格律、体裁分类，可得到下列表格。单元诗题作者体裁押韵一观沧海曹操古体
一次北固山下王湾五绝仄起
一闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白七绝平起首句押韵一天净沙·秋思马致远曲
三峨眉山月歌李白七绝平起首句押韵三江南逢李龟年杜甫七绝平起
三行军九日思长安故园岑参五绝仄起
三夜上受降城闻笛李益五绝仄起
四梅岭三章（其一）陈毅七绝平起首句押韵四梅岭三章（其二）陈毅七绝仄起首句押韵四梅岭三章（其三）陈毅七绝平起首句押韵六秋词（其一）刘禹锡七绝仄起首句押韵六夜雨寄北李商隐七绝仄起首句押韵六十一月四日风雨大作陆游七绝仄起首句押韵六潼关谭嗣同七绝仄起首句押韵分析可知，七上学期课内古诗多为绝句，篇幅较短，适宜初学者练习吟诵。华调吟诵的基本调式有八种，比较完备。本学期课内格律诗体裁共三种，都可参照华调吟诵录音或用华调规则套调吟诵。至于曹操的《观沧海》，属四言诗，可以唐调中“诗经调”进行吟诵。七上课内文言文有《咏雪》《陈太丘与友期行》《狼》《论语十二章》《穿井得一人》《杞人忧天》等。其中有传统吟诵录音可借鉴的只有《论语十二章》。唐调吟诵传承人陈以鸿、萧善芗、陈少松皆有录音传世。唐调中散文调分先秦散文调与后世散文调，读《论语》应用前者。笔者曾随杜亚群老师学过萧善芗的《论语》吟诵，萧善芗先生读《论语》调庄重典雅，而旋律也较简单。今欲进行古文吟诵教学，可从《论语》着手，并以萧善芗老先生的《论语》录音为主要参照。五、从亦步亦趋到即兴发挥——吟诵的具体学习（一）分平仄，明格律，辨文体古人学诗，必先分明平上去入四声。今欲教学吟诵，不可知其然而不知其所以然。“平长仄短”“二四分明”是华调吟诵的重要原则，也是许多传统吟诵的共同特点。晋朝挚虞《文章流别论》说：“诗虽以情志为本，而以成声为节。”汉语一字一音节，除表意字外，尚有许多因音生义的同源词，其情感色彩与读音关联紧密。故而平仄和谐，不可不慎，这是由近体诗的格律规则和汉语的语音规则决定的。“平起仄起这个问题是不限于地区的。因为平声肯定要拖长，要着重。平起的话，肯定是第二个字要延长如果是仄起，肯定是第四个字延长，第二个字不能延长，是自然分清楚的。”处句中平声字，句末的平声韵也须适当延长，分析华钟彦先生的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》录音里，“忧”（5432-）、“楼”（5420）、“愁”（5432）等韵脚字眼，都做了拖长音节的处理（如下图曲谱所示），听起来愈加有高低错落、长短徐疾之美。在了解普通话四声的基础上，适当拓展平仄和古代四声、押韵的基础知识，并于实践结合，也具有较高可行性。
唐文治、钱仲联、华钟彦等老先生的吟诵录音，都带有浓厚方言口音，这对于非本地区的学生来说学习是有困难的。目前形势下，既要推广吟诵，则还是以普通话推广为好。在普通话的基础上，尽量保留原吟诵调的特色，这是调和的一种办法。比如，读到古属入声，今属平声的字时，可有意识读得短促，以更细致地感受近体诗的格律特点，如“尚思为国戍轮台”的“国”。这一点，陈以鸿先生在谈及唐调吟诵时也曾强调，听其普通话读文录音，如《出师表》《岳阳楼记》，也能感受到。四声即明，则须明辨格律与体式。体式决定了诗句的节奏，于吟诵至关重要。近体诗一般可分为八种基本体式，即五绝仄起、五绝平起、七绝仄起、七绝平起、五律仄起、五律平起、七律仄起、七律平起。四言诗通常是二、二的节奏，如“采薇采薇”；五言诗多是二、三的节奏，如“遥怜故园菊”；七字句则多是二、二、三的节奏，如“回乐峰前沙似雪”。华调读近体诗，讲究“四二分明”，把五七言诗的调式按平声字的位置分为“4224”“2442”两种，读诗时在节奏点的平声字位置拖长音。这种记法，简单明了，便于记忆，既能帮助找到诗的节奏点，理解诗意便也简单了。此规则与“平长仄短”的原则互相配合，是吟诵近体诗必须掌握的规则。再者，唐调吟诵本于曾国藩的“古文四象”说，将古文分为为太阳气势、太阴识度、少阳趣味、少阴情韵四象，由此倡导读文须“因声求气”，体会每一类文章的“神气”。初学吟诵虽不能完全理解此类文章理论，做到精微细致，但也应分清最基础的文体。如先秦散文、后世散文要区别，前者如《论语》，读时应庄重古朴，后者如《岳阳楼记》，读时当注意神完气足、旋律抑扬顿挫。再如《楚辞》《诗经》体亦要区分。以课文言之，《观沧海》属四言古诗，可用唐调“诗经调”读，《夜雨寄北》《十一月四日风雨大作》属仄起七绝，可用华调读。（二）不拘一格，模拟录音吟诵前文已说，如有老先生录音，可参照录音模拟，若无，则可以参考当代传习者的读法，或据录音设计吟诵调。钱仲联、陈以鸿、萧善芗、范敬宜虽都学唐调，但各自有其特色，如陈以鸿先生吟诵，音调变化较朴实。华锋先生的吟诵调，也较其华钟彦先生的跌宕起伏有所不同，而其再传弟子，则更加朴实直白，旋律愈趋简明。有些特殊小腔，是老先生的方言口音所致，不通其方言，很难学像，故虽模仿录音，但当以得其吟诵基本规律为首要，不必完全复刻毕肖。如，七上课文中曹操的《观沧海》属四言诗，可借鉴唐调中“诗经调”进行模吟，如唐文治读《鸨羽》平稳者见深沉、钱仲联读《商颂》古朴厚重、陈以鸿读《采薇》含蓄深永，这些前辈吟诵的录音，皆可参照。亦可参考现今唐调传习者读的《观沧海》，如周丽。唐调、华调都讲究读诗文因时制宜，不生搬硬套。如唐调即便读同一文体，每篇亦须根据文章思想感情作灵活处理，不可拘泥一调。如《关雎》《蒹葭》皆用“诗经调”读，又有低起、高起的区别。低起如“6613566135”（关关雎鸠，在河之洲），情感基调缠绵深沉，而高起如“33211221365”（蒹葭苍苍，白露为霜），节奏更加灵动，感情更有波澜。七上第六单元的四首诗，都属仄起的七绝，节奏点为“4224”，都可以用华调吟诵，但应避免死板套调。《秋词（其一）》《潼关》读的节奏可明快写，“自古”“终古”可适当高起，突出气势。《夜雨寄北》中，“何当”之“当”字，应特别延长，并加上小腔，如（3216-），并注意缠绵而沉挚的情感基调。《十一月四日风雨大作》末句的韵脚，可特别加长音。七上还有一首元曲，《天净沙·秋思》，此曲可借鉴王更生先生的河南吟诵调，其调悠扬婉转，音乐性丰富，近于歌唱。王更生先生嗓音极佳，常人或多不能及，模拟时可适当降调。此曲本适合歌唱，也可尝试用竹笛、洞箫等乐器伴奏，参照昆曲演唱。（三）熟能生巧，即兴发挥具体每篇的吟诵，可在讲授古诗文诗跟读两遍，经过课堂模仿学习后，必须时常温习（如课前、晨读时），并与背诵相结合，直至信口吟出短篇诗文，方臻熟练，以每篇读20次以上为佳。本学期学习较多的是仄起七绝，经课堂、晨读多次模拟吟诵后，部分学生已经能熟练掌握此体式诗歌的吟诵。至于进一步即兴发挥，吟诵未学过的诗，犹待时间加强记忆，熟练技巧。小结吟诵作为传统读书法，在今天的语文学习中仍具有其独特意义。在校园开展诗文吟诵教学，首先要结合实际情况，选择合适的方式与教授内容。在具体教学上，由于师资欠缺，常常需要借助音像资料作为教学参考，但吟诵的实践是在基本规则之上的活学活用，而非生搬硬套的模仿。吟诵教学，基本目标是能学会一种或几种吟诵调，了解基本的格律规则，能够吟诵未学过的诗文，这也是吟诵作为一种工具的基本意义。在此基础上，涵养性情，帮助创作，则是吟诵进一步的目的。教学生吟诵，常遇到的困难是，学生对奇怪陌生的吟诵调感到奇怪，或者教学者放不开喉咙，无法做出生动的示范，导致教学效果不佳。陈以鸿回忆，教其吟诵的唐尧夫先生“嗓音得天独厚,高亢洪亮，尤其在读太阳气势文时，响遏行云，铿锵悦耳，或如鹰隼盘空，忽又飞流直下，教学效果甚佳。”以此观之，吟诵的教学需要倚仗平日的气息练习，才能以神完气足的吟诵感染学生、影响学生。唐文治先生在论述吟诵技巧的同时，还提出读书法即是“练声法”，并完善了“运气-炼气-养气”的理论，将文格与人格相联系，在吟诵实现性情教育、道德教育，从而进行文化救亡。如今时值文化复兴的时代，传承、发扬古诗文吟诵，在文化传薪这一目标之外，传承古诗文中的浩然正气，亦是使命所在，教书与育人，其致一也。
参考文献[1]刘大槐.论文偶记[A]郭绍虞.中国历代文论选:第三册[M].上海古籍出版社，1980.[2]赵元任.赵元任集[M].北京:商务印书馆，2005.[3]朱自清.《朱自清论语文教育》[M].郑州:河南教育出版社，1985.[4]陈少松.古诗词文吟诵导论[M].北京:中华书局，2017.[5]陈少松.古诗文词吟诵[M].北京:社会科学文献出版社，1999.[6]徐建顺.吟诵概论——中华传统读书法[M].桂林:广西师范大学出版社，2019.[7]叶嘉莹.叶嘉莹自选集[M].天津:南开大学出版社，2004.
二等奖（1名）：万雨梦（桐乡）
从《秋登京都比叡山》看中唐诗继承与发展万雨梦
【摘要】唐朝是中国诗歌史上的黄金时代，宋代严羽等对雄浑壮阔的盛唐诗尤为推崇。而中唐开始诗歌风格多变，随着唐朝的衰落，诗人多寄情山水。或雄伟奇险却少自然之感；或冲淡平和却缺了凌云壮志。但不可否认中唐诗填补了盛唐诗的空白，也是独具时代风韵的。尤其是白居易、柳宗元，其诗获得了很多日本汉诗诗人的认可。《秋登京都比叡山》虽为今人所就，但颇有中晚唐诗，尤其是韦、柳之风采。【关键词】唐诗；柳宗元；山水诗；汉诗诗人
中唐的山水诗中，以韦应物与柳宗元为首，主张清远淡泊。《秋登京都比叡山》二首应是诗人在京都大学进行学术访问时作的。诗人借乱石、清溪、古寺、新亭等景物写出了比叡山的凄清之感，颇有柳宗元山水诗之风格。柳诗《江雪》也是借孤舟、蓑笠翁、江上寒雪让人感受到了除诗歌本身景象中的悄怆之外，诗人本身的寂寥之感。柳宗元作为唐宋八大家之一，其诗的传唱度甚广。日本江户时期汉诗诗人石川丈山就将柳列为三十六诗仙之首。宋代苏轼“发明柳诗其妙”，从此掀起了古今文人对柳诗的探寻与解读。一、平淡景看孤单人寄郁卒情魏晋以来，一些杰出的文艺理论家对文学创作中的主客观关系，已有较深入的认识，景非景也，乃是以我景写我情。所以景物无需如盛唐时期那般，多见名山大川、大开大合。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的背后是一个繁荣昌盛的时代做支撑。沉疴积重的中唐显然无法再托引出另一个李太白了，动荡的时政、频繁的谪迁让一些诗人更注重借景抒情为解决文学创作中“意不称物，文不逮意”的难题，陆机在《文赋》中就十分重视“意”与“物”的关系：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”这里主要是强调作家“情以物迁”的状态，或者通俗来说就是触景生情，主张在诗文创作阶段是“情”与“物”交融的。明人唐顺之的“本色论”认为：不讲究文字雕饰之工、刻画之美，而能“直据胸臆，信手写出”“便是宇宙间一样绝好文字”“此文章本色也”。所谓“大璞不琢”、“不事雕绘”概莫如是。但是正如“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，知己难寻，要找到两条完全相同的人生轨迹更是不可能。不同的诗人对同一件事的表达也会有所不同。同样是秋天，有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”；也有“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”；更多是“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。李重华《贞一斋说诗》认为：“五言古以陶靖节为诣极后人轻易摹仿不得。王、孟、韦、柳虽与陶为近，亦各具本色。”金生《粟香随笔》三笔卷一说：“十子而降多成一副面目未免数见不鲜。至刘、柳出乃复见诗人本色，观听为之一变。”每位诗人都有自己的特色，不同作家的主观精神与客观物境的联结交融就有属于自己的灵光乍现，这是中唐诗人对意境美的追求。柳宗元诗歌作品留下不多。编在《全唐诗》中只有四卷。所收作品与《柳河东集》相同，共计 157 首。大概这是柳诗的全部作品了。柳诗的数量，在唐代诗人中，并不算高。但是艺术作品的成就．不是以数量多少来论高低的。文学史上以一当十、当百的事例可说是俯拾皆是。柳宗元的诗歌在文学史上属于有自己独创风格的珍品，它对后世文学产生了很大的影响。柳宗元一生虽然只活了47岁,但一生历经曲折块坷、颠沛流离。即使在他放情山水之时，在著名的《永州八记》中，即使在描绘“永中幽丽奇处”的山水画幅时，仍暗含着他的愤激与桀骜不驯。林继中《燃烧的寂寞——柳宗元山水诗风格特征之形成》一文中研究以直观的图示说明柳宗元创作的诗歌所蕴藉的感情是聚焦型的并由四周向核心辐辏。[4]与此同时，李联琇“诗之境象”被划分成了八等，即：清、赡、沉、亮、超、肆、敛、淡。尚永亮（2004）认为“清”是柳诗的核心。[4]并且，相较于韦应物的清远诗派中的淡，柳宗元应该是与陶渊明同流的，淡中有清，更耐人寻味的是，他将奇诡也注入进清淡中，二者相得益彰。柳宗元的诗中并非没有大气象，而在大气象背后有他的愤懑哀恸。写下《秋登京都比叡山》二首的诗人明显深谙其中滋味，才能在日本极负盛名的比叡山和有“日本佛教之母山”的延历寺前写下自己悠远的乡愁，其哀婉幽邃，让人不忍卒读。二、品读《秋登京都比叡山》《秋登京都比叡山》其一的首联以“晓雾”、“凄风”奠定全文基调。“晓雾”以一个“蔽”字，写出清晨比叡山雾霭氤氲之态，前路烟波渺茫，令人心生迷惘困顿之情。“蔽”字又与风的一去一还，动静结合。凝若固态的岚烟难以被风吹散，而这风也不是“熏得游人醉”的暖风，而是凄神寒骨之风，使人听此凋朱颜！也无怪于诗人将前往名寺之路比作鬼门关，通俗易懂的同时也契合佛家的神鬼观，也让所有读诗的人都能心神俱震，不禁与诗人同感，对此时此刻的延历寺望而却步。颈联将景物刻意写得旁逸斜出，以一个“乱”字开始，杂乱的石头将本就歪斜的山中小径堵塞，而杂草间竟然涌出了汩汩溪流。这便是将全诗从一开始的诡异转为了奇诡。首先是斜道。《山行》中“远上寒山石径斜”，同样是秋山、同样遇到山间小路，而诗人心境的不同却让表述天差地别，进而让读者在读诗时感受到的心情有所变化。小径却遇乱石阻挡，让本就“幽径独行迷”的诗人更是如鲠在喉，滞涩之感立显。而“清溪”出现之突兀，与《小石潭记》中的柳宗元有所不同。“其岸势犬牙差互，不可知起源”，柳宗元偶然发现的山中小谭也是如此神秘吊诡，而柳宗元却能发现潭中鱼“似与游者相乐”。而本诗一个“出”字，只让人感到讶异，却没有半分喜气。这些景物都是山中常见之景，而诗人却能简单通过“塞”和“出”，再次动静搭配，但这次却让滞涩的景象流动了起来，而且是在人意想不到之处悄然出现。一条山间小路就已经险象环生，真是让人为此捏一把冷汗。有道是“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，诗人历经如此奇险诡谲是否能拨云见日呢？尾联却说“登高一纵目，万里但云烟”。登高远眺，换来的却不是“一览众山小”、苦尽甘来的快感，而是越发迷雾重重、鬼影幢幢。前路究竟在何方？或者说“我”的家在何方？孤身一人独在异国他乡，前路只有令人捉摸不透的雾气。或有“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”对啊，异国的“我”该何去何从呢？全诗不见一片荆棘，却也是一路坎坷。这恍若实物的雾何止在山中呢？早就弥漫在人的心中了吧。《秋登京都比叡山》其二首联揭示诗人所在的地点以及所处的时间，看上去应该是在其一后将要离去时写的，此时诗人的心境有了明显的不同。这次登高，诗人却是在高处看到了开阔的景象，心胸也不觉浩然起来，开篇就给人以豁然开朗之感。颔联用“征雁”和“落红”两个景物，一下就让人感受到了浓浓的思乡之情。“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，诗人何尝不是呢？此次日本之行即将进入尾声，而“我”思乡之情已经溢于言表，实在是情难自禁，尤其是在秋天看见南迁的大雁。雁足传书，“云中谁寄锦书来”，大雁由于能传递书信，也被寄予了相隔两地的人之间的相思之情。所以远在他乡的“我”再遇远去的大雁，更是悲从中来。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，再绚烂的花儿也总有败落的时候，就让人不禁顾影自怜，不然也不会有黛玉葬花了。仰头是迁徙的大雁，低头却是满地落花。当“我”四顾，竟是独自落寞。与刚开始登高时的心胸开阔进行对比，衬托出自己的思乡之情，即使是再豁达之景，也难让人完全忘却千里之外的家乡。有道是“锦城虽云乐，不如早还家”。物皆着人之色彩，所以下山之路才开始变得悲凄起来，而并非仅仅是因为正好处于秋天。“落红”这一景物也很容易让人想到“落红不是无情物，化作春泥更护花”。这也可能暗示着诗人来京都的目的是进行学术访问，“落红”也象征着其奉献精神。或是可以聊以自慰，虽是对家乡思之切，但若是此行也为学生带去了学术上的新思考，也算是不虚此行了。颈联“古寺”与“新亭”形成对比，随着诗人继续前行，自己似乎不再是这山里唯一的访客了，逐渐有了人的气息。“临”与“带”依旧是动静相衬，“壮”和“妍”让人有一种柳暗花明之感。枯瘦古寺更衬山崖壮美，而新建的亭子翼然临于水上，更显得水的柔美。此时诗人似乎是想用乐景衬哀情，从景物对比的取舍中就可见一斑。用古寺衬托山崖、新亭衬托清水，而不是相反。似乎眼前的山巍峨雄壮，眼前的水清幽潺潺，所有人造的景物都是用以衬托自然的鬼斧神工。《小石潭记》中柳宗元意外发现小谭并欣赏一番后，仍说“以其境过清，不可久居，乃记之而去”。大自然的风光再好，也终究不是诗人的归宿。所以景致越优美越衬出人在其中的格格不入，此中放逐之意明显，也暗示诗人应该尽早归乡了。尾联颇有李白《送友人》中“挥手自兹去，萧萧班马鸣”的风采，只不过此时诗人身在山中，身后只有袅袅寒川，今当远离，也只能抚平衣袖，长叹一声：此中景虽好，但常人终究要归于平淡，回乡才是正途。此时虽无人相送，而这泉水声如鸣佩环，花谢再开，云去再来，只有水声依旧。溪水见证了多少离别？我们不得而知，就像我们也不知道水发出的声响何尝不是一种送别呢？《秋登京都比叡山》二首，没有华丽的辞藻，没有寻章摘句，看似只有对一些寻常景物的如实描写，而诗人的思想感情变化却能跃然纸上。这就是中晚唐诗人所追求的意境，也是柳宗元所谓的“清”。和“淡”不同，诗人在诗中蕴藏着丰沛的感情，是清晰和纯粹的。同时景物也并非非要求一个“奇”字，而是于平平淡淡中赋予情感，进而升华，让诗人笔下的景物与其他同样的景物同而不同，此时“奇”这一字便从每一位读诗人心中油然而生。信手拈来、奇景自见，这就是诗人对中唐诗人，尤其是柳诗的继承。三、总结中唐诗歌强调专心致志、不受外界干扰地进行审美感受与审美表现，不以物喜、不以己悲，才能充分酝酿情感并捕捉和表现那些物象的内在特征。“登山则情满于山， 观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”而对于中晚唐诗人代表之一的柳宗元，王昌猷认为：“柳宗元的山水诗则接近孟浩然‘清’的境界，但转而为幽冷峭。”[3]尚永亮也认为：柳宗元通过遣词造句将情感隐藏其中，即使诗人有意淡化个人情感，多着墨与山水，但其情感已经融入其笔下的山水中，难以割舍。[2]若说柳宗元是因为其遭遇的悲剧性,才构成了他山水诗清丽的核心。同样的，《秋登京都比叡山》的诗人尚永亮也是在频繁出国进行学术交流后才激发了诗歌情景交融，有恰逢秋日，更是获得了天时地利的配合。尚永亮的人在异乡与贬谪的柳宗元遥相呼应，同是异客才能共鸣，同样的性情才会寄情山水，相似的风格才能继承与发展。尚永亮其诗就完美继承了中晚唐时期诗人所追求的浑然天成的意境美，并巧用对比、动静结合进一步发展了在以“清”为意境的山水诗中，融情于景的手法。
参考文献[1] 孟二冬.意境与禅玄─—中唐诗歌意境论之诞生[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1996(04):61-67.[2] 洪迎华,尚永亮.柳宗元研究百年回顾[J].文学评论,2004(05):162-172.[3] 梁超然.柳诗风格论略[J].文学遗产,1994(02):44-51.[4] 尚永亮,洪迎华.柳宗元诗歌接受主流及其嬗变——从另一角度看苏轼“第一读者”的地位和作用[J].人文杂志,2004(06):92-100.DOI:10.15895/j.cnki.rwzz.2004.06.017.
三等奖（1名）：曹荐科（庆元）
观瓯江山水新态，品处州诗人深情——探析瓯江诗派生态诗的思想内涵曹荐科
【摘要】生态有狭义与广义之分，瓯江诗派诗词中的生态应该是广义的生态，是自然生态、人文生态、社会生态三者的总和。瓯江诗派的生态诗就是发生在瓯江流域的生态山水诗。笔者试从自然、人文、社会这三个维度进行分析处州诗人在诗词作品中的主旨情怀，来探析瓯江诗派生态诗的思想内涵——吟咏瓯江山水的自然情怀、讴歌民俗风情的人文情怀、关心政治民生的家国情怀。这既是对瓯江诗派现有生态诗的总结归纳，也为今后生态诗的创作提供借鉴思路。【关键词】瓯江诗派；生态诗；山水新态；诗人情怀
何为生态？何为生态诗？对于这两个问题的回答，笔者非常认同叶志深先生的观点。生态有狭义与广义之分，瓯江诗派诗词中的生态应该是广义的生态，是自然生态、人文生态、社会生态三者的总和。而且，这三者并不简单的并列关系，而是相互交融、相辅相成的辩证统一关系。瓯江诗派的生态诗就是发生在瓯江流域的生态山水诗，对“生态山水诗”概念认知到位了，创作与赏析自然就有了的明确的概念和方向。因此，要探析瓯江诗派生态诗的思想内涵，就要从自然、人文、社会这三个维度进行分析诗人在诗词作品中的主旨情怀。这既是对瓯江诗派现有生态诗的总结归纳，也为今后生态诗的创作提供借鉴思路。一、自然维度：吟咏瓯江山水的自然情怀丽水是浙江乃至华东地区重要的的生态屏障，山是江浙之巅，水是六江之源，素有“中国生态第一市”的美誉。瓯江流域充满诗情画意，它既是浪漫的，也饱含着激情；它既有平缓的流水，也有快乐的急滩，澄清明亮的天空与之相伴，透明与滋润的色差点缀其中，瓯江是一条具有丰富内涵的艺术之河。瓯江诗派在以叶志深为代表的丽水诗人词家的创作下，产生了许多描绘瓯江流域美丽山水的优秀生态诗篇。例如：叶志深的《生态丽水》“半水九山地，春来似画图。云轻留远客，鹤舞觅归途。日照千秋树，舟摇一镜湖。人居桃谷里，百岁不糊涂。”九山半水半分田的丽水，俨然就是一幅美丽的生态画卷。这里有着“日照千树、舟摇镜湖”的美丽风光，又有“轻云留客，鹤舞归途”的游赏体验，还有“人居谷里，百岁无忧”的境界感悟，真可谓是“人间丽水，养生福地”。秀美的自然山水总是引发诗人“诗与远方”的遐想。例如：周加祥的《生态诗遐想》“水韵山情谁为媒？诗魂画意笑中来。括苍平仄添豪气，湖峡相粘映大垓。文有骚家飞雨路，句含词客震天才。谁将格律连生态，蕾伴东风万里开。”可以说是瓯江流域山水的灵气、仙气与处州诗人的豪气、才气紧密相融，字里行间流露出的自然情愫，让人体味到那景美、那趣浓的画面。人行景中，景中亦有诗人情怀。例如：吴宗祥的《咏百山祖》“云是霓裳水是魂，东风万里著春痕。冷杉名世真无匹，梅月分辉应尚存；啼鸟犹惊曾虎踞，微涓不意作江根；群峰遥拜独尊祖，君子襟怀若厚坤。” 百山祖国家公园，最让人津津乐道的莫过于山水景物的悠远、深邃与自然。“云裳、水魂、冷杉、梅月、啼鸟、微涓……”都是这山水景物中动人的闪光点，它们清新俊逸、优雅高洁，也是处州诗人的精神寄托。景物着意，静中有动，好像在诉说着百山祖君子般的襟怀。丽水地区山清水秀，风光无限好，是处州诗人心灵的开启地和栖息地。因此，瓯江流域的山山水水也就反反复复地出现在瓯江诗派的诗词里，陶冶了诗人的性情，抒发了诗人热爱自然山水的美好情怀，并赋予了清新俊丽、平静自然的诗词风格。二、人文维度：讴歌民俗风情的人文情怀丽水是一座人文底蕴深厚的古城。作为首批中国民间艺术之乡的丽水，有3项联合国人类非物质文化遗产，18项国家级非物质文化遗产，“丽水三宝”龙泉青瓷、龙泉宝剑、青田石雕蜚声中外、享誉华夏。全市现存257个国家级传统村落，是华东地区古村落数量最多、风貌最完整的地区，被誉为“江南最后的秘境”。此外，丽水的华侨文化、畲族文化、剑瓷文化、廊桥文化、香菇文化等都是独具特色的地方本土文化品牌。诗词作品中浸润着一方文化。丽水市景宁县在漫漫的岁月长河中，孕育了畲族厚重的历史、灿烂的文明。例如：傅祖民的《赞利山畲族村》“路转峰回别有天，新房瓦舍聚山前。千秋古木枝连理，一鉴清池荷竞妍。解困脱贫铭惠政，村兴家富赖群贤。情深畲汉如棠棣，携手康庄绮梦圆。”畲乡的巷陌、篱墙、瓦舍……都别有具特色。畲族人的质朴、勤劳、奋进……都那么让人敬佩。畲汉情深，携手迎来了康庄生活，让人充满幸福感。丽水市庆元县从枯木催花的香菇文化，到香菇经济的创业精神，穿越了千百年的人文智慧，无不渗透着对天道自然的遵循。例如：姚传标的《一剪梅·菇梦词》“日出松源白鹭飞，出入菇棚，小扣芦扉。木糠孕育野珍来，万籁无声，一片生机。桥自娉婷百祖巍，一路思量，百姓依归。几般牵挂问伊谁，月照家山，又卷窗帏。”诗词再现了菇农日出而作、日落而息劳动场景和“生于山水、饮于林泉 ”取之自然的劳动智慧。至于菇神祭祀，这称得上既是一份浓稠的人文情怀，也是菇农对山水自然的崇敬和感恩。还有，在中国陶瓷史上具有世界影响力的龙泉青瓷。例如：王慧的《水上青瓷路》“连山画出满溪云，水墨轻帆影半分。曾是窑瓷林立处，冰心似玉醉诗文。” 龙泉位于瓯江上游，境内丛山耸峙，溪流纵横，水运畅通，同时瓷土资源蕴藏丰富。优越的自然环境为龙泉窑生产青瓷提供了十分优越的条件。龙泉青瓷的“青如玉、明如镜、声如磬”的特点，成为了文化品牌，也熏染了处州诗人气节。丽水的九个县市都有不同的文化和特色。处州诗人生活在这片土地上，不经意间流露出的都是愉悦的心情和悠闲自在的状态。于是，他们也将自己对丽水的依恋和热爱之情全部诉诸于诗词作品的字里行间。民俗风情的影响也造就了诗人深厚的人文情怀。三、社会维度：关心政治民生的家国情怀每个人都生活在一定的时代中，诗词作品也无不打上时代的烙印。当前，丽水市正处于“开放包容、绿色发展”践行两山理论的大发展时期。处州诗人就要有与时俱进的时代情怀和心系发展的家国情怀，植根丽水，立足浙江，面向全国，用诗词书写丽水故事，传播丽水好声音，助力丽水大发展。绿水青山不负人，生态经济正青春。丽水20多年来的发展变化也深深刻进了处州诗人的心中。例如：虞克有的《丽水撤地建市二十周年》“岁月回眸二十秋，南明湖畔数风流。新楼一片祥云绕，林浪千层紫气浮。高铁惊驰穿翠岭，飞鸿欲起掠云头。迷人山水金银叠，已是名声冠五洲。” 从前，丽水老百姓穷在山上、苦在路上，山重水复成为了人们跑向小康大道的“拦路虎”；如今，秀山丽水、天生丽质，清风绿水成为了丽水发展生态经济的“强大引擎”。建设“美丽大花园”，“勇争最美花骨朵”。如今丽水的大花园建设是处州诗人津津乐道的吟咏对象。例如：傅瑜的《沁园春·丽水大花园赞》“秀美家山，日朗风和，蝶舞鸟喧。看处州大地，千峰叠翠；瓯江两岸，百卉争妍。浩淼烟波，晶莹水色，敢与苏杭互比肩。 春雷动、犹进军号角，气薄云天。 欢歌捷报频传。令多少游宾尽留连。叹畲村习俗，平添情趣；画乡古堰，更胜桃源。物阜民安，优殊生态，精彩纷呈满眼帘。心潮涌，共填词一阕，韵醉流年。”改革的春风拂过秀山丽水，大花园的景色愈发撩人。多年来，丽水始终坚持生态优先、绿色发展的核心战略定力，立足生态这个最大的优势，不断推进生态文明建设，为“两山”拓路。开展全域旅游，打造浙江最美生态窗口。每年的马拉松大赛在丽水诗人笔下是一道靓丽的风景线。例如：夏莘根的《春风百里瓯江超级马拉松赛》“超马健儿穿树林，悟空八戒水滨冲。闻香睹艳神尤爽，行远飙光志不穷。绿浦一瓯苍鹤返，春风百里紫霞通。樱花柳岸古情韵，饮氧淋芳壮悍雄。”丽水将努力成为全面展示浙江高水平生态文明建设和高质量绿色发展成果和经验的“重要窗口”，促使丽水“山水诗路”的繁荣，也促使丽水改革的脚步像马拉松一样永不停歇。松阳有着“古典中国的县域标本”之称，被中国国家地理誉为“最后的江南秘境”，“水墨小港”成为全省城乡风貌样板区，至今保留着较为完整的耕读文化。梁海刚县长在松阳工作，深研松阳历史文化，有感松阳山水风貌，创作了《山居杂咏》三十二首。例如：《山居杂咏》（其二十七）“残腊收寒欲尽时，空山独夜漏迟迟。松窗渐觉幽香近，岩径遥闻玉笛吹。莹彻冰壶侵素壁，横斜梅影照清漪。莫言地僻春来晚，已著江南第一枝。”意象清新而自然，诗歌含蓄而隽永。诗人借物咏怀，以梅花冰清玉洁的品性来表达高洁清廉的追求。尾联一句“莫言地僻春来晚，已著江南第一枝。”更是体现出松阳县“地远而心不偏，俏也不争春”高质量绿色发展的担当。更有《山居杂咏》（其五）中的“身隔乱山如隔世，心安归处即安家。莫忧云路尘泥涴，自有寒泉漾白沙。”让我们看到了松阳县委县政府不惧困难，勇毅前行，奋力建设新时代美丽宜居城市的决心。一方水域养育一方人，一代人有一代人的长征路。当前，丽水各县（市）致力于打造革命老区共同富裕示范县（市），奋力展现中国式现代化新图景。地域对诗人的创作情怀有着潜移默化、深远持久的影响。瓯江流域的山水景物，自然而然地映入处州诗人的眼帘，也刻进诗人的内心。山水风光和造就了处州诗人的自然情怀。文化底蕴和风俗民情形成了处州诗人的人文情怀。历史发展和社会进步丰富了处州诗人的家国情怀。思想内涵一直被喻为诗词的灵魂，既是诗词创作的出发点，也是表情达意的归宿点。瓯江诗派的生态诗发展，应该具备广义的“大生态观”，提高诗人的思想境界，提升诗词的思想情怀。唯有如此，才能创作更多无愧于时代、无愧于人民的优秀生态诗篇。
参考文献[1]周加祥主编.瓯江论诗[C].北京：中国文史出版社，2017.11.[2]叶志深主编.诗咏丽水[C].北京：中国文史出版社，2016.06.[3]盖光.生态文艺与中国文艺思想的现代转化[M].济南：齐鲁书社，2007:240. |
|
发表于 2025-3-9 15:40