修身养性联

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大德必寿
美意延年

上联出自《礼记·中庸》：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。

下联出自《荀子·致士》：“得众动天，美意延年”。

这副对联的意思是说：有高尚品德的人一定会得到长寿，心情愉快就能延年益寿。德为福寿之本，大凡品行端正、为人善良、心境淡泊、人际关系和谐的人，往往有利于身心健康。而有悖于道德准则的人，因其胡作非为必然会导致精神紧张、恐惧、沮丧等不良心态，久而久之，必会不利于身心健康。唐代医学家、养生家孙思邈早就在《千金要方》中指出：“善养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿”。“心畅延年久；德高益寿长”。“心宽能益寿；德高可延年”。“处事德为本；居家书当先”这几副对联和“大德必寿，美意延年”讲的是同样的道理。（尚廷震）2022·8·8

作者：尚大先生
链接：https://www.zhihu.com/pin/1540043255764267008
来源：知乎

——来自 熊经浴著《古今养生名联赏析》，金盾出版社

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曾三颜四
禹寸陶分

这是清代文人郑板桥为苏州网师园濯缨水阁写的一联：

曾三颜四；
禹寸陶分。

“曾”即孔子弟子曾参。他说过：“吾日三省我身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是每日反省自己的忠心、守信、复习三个方面，此为“曾三”。

“颜”为孔子弟子颜回，他有四勿，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”故称颜四。

“禹寸”，是说大禹珍惜每一寸光阴。《游南子》谓：“大圣大责尺壁，而重寸之阴”。

陶分，指学者陶侃珍惜每一分时光。他说过，“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴”。

郑板桥化古人之名言，以最简练的语句，囊深邃之内容，此联在于激励人们，珍惜时光，思想积极，值得效仿、学习。

——来源于百度

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仁享遐龄
德能昌后

选自民国·胡瑞芝《养正录》。意思是说，有仁爱之心的人，能享受长寿、高龄；道德高尚的人，其后会兴旺、昌明。

上联由“仁者寿”（《论语·雍也》）引申而来。这里的遐龄，指人长寿，高龄。《魏书·常景传》：“以知命为遐龄”。

下联自“德积者昌，殃积者亡”（《十大经·雌雄节》）转化而来。为什么仁者会享遐龄呢？享寿73岁的孔子有一段话说得很清楚：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”（《孔子家语·五仪解》）这里说的将身有节，就是生活有规律，慎节起卧，饮食有节；动静以义，就是动静要符合道义，且要劳逸适度；喜怒以时，就是善于控制自己的情感，不随意狂欢，不动辄暴怒；无害其性，就是根据人的身心特点安排生活，不压抑，不戕贼，不放纵，不懒惰。“仁者，内善于心，外及于物”（《周礼·地官·司徒》）。仁，主要是指中华民族的美德，如宽厚、慈爱、守信、勤俭、忠孝等，它是众善之本。在这里，仁就是与人为善，处理好各方面的人际关系，把人的情志和生活起居掌握到适度的程度，把心中的善念转化为嘉言懿行，这样自然会有利于健康长寿。这正是“始知行义修仁者，便是延年益寿人”（宋·邵雍《言行吟》）。用更通俗的话讲，就是好人寿长。
湖北汉阳县侏儒山崇仁古寺有一副崇仁崇德与修身的对联，也很有教益：

崇仁崇德尚崇智；
修道修仙须修身。

与此类似的对联还有：
积德前程大；
存仁后步宽。

德高增福寿；
神静乐天年。

Jason阿其叔

19-10-10 17:19
来自 微博 weibo.com
https://weibo.com/7028623477/IaRET38wj?type=comment

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有容德乃大
无欲心自闲

选自清·周希陶编《重订增广》。

　　上联语出《尚书·君陈》：“有忍，其乃有济；有容，德乃大。”意思是有忍耐精神，所做之事才能成功；有忍让宽容的胸怀，德行才能广大。宽容是一种良好的心理品质，它不仅包括理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和力量。从养生角度说，宽容又是心理养生的调节阀。

　　下联源出五代·前蜀杜光庭《道德真经广圣义》卷六，全句为：“无欲者，神合于虚，气合于无，无所不达，无所不通。”意思是说，人如没有贪欲，人的神就会进入无情无欲的虚寂状态，气也会顺应自然的变化。虚无是道家用来指“道”（真理）的本体无所不在，但又无形象可见。说白了，“无欲心自闲”，是说人只要没有贪欲，就会有清闲安逸和闲适的心情。“德乃大”、“心自闲”则是以宽容、无欲态度立身处世的结果。

　　（熊经浴辑注）

　　《人民日报海外版》 (2005年03月19日 第六版)

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德从宽处积
福向俭中求

此联为明末画家王时敏（1592—1680）所撰.

上联所谓“宽”,是指宽厚、宽和、宽恕、宽容等.《尚书·君陈》有言：“有容,德乃大.”而且,宽容本身就是一种高贵的品质.所以联语强调德要从宽处积.从养生角度言,心宽才能体健,这是人所共知的道理.

下联讲幸福、福分、福禄则要从俭中求.俭,指俭省、俭朴、节约.《后汉书·郎（岂页）传》：“夫救奢必于俭约,拯薄无若敦厚.”宋·罗大经说：“奢则妄取苟求,志气卑辱；一从俭约,则于人无求,于己无愧,是可以养气也.”这就是说,俭能治奢、治贪、养气.

来源于百度

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修德用十分功，自然神安梦稳；
作事退一步想，无不心平气和。

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俯仰不愧天地
褒贬自有春秋

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择友须求三益
克己宜守四箴

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静坐常思己过
闲谈莫论人非

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山静日长仁者寿
荷香风善圣之清

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人能克己身无患
事不欺心睡自安

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严正当师包孝肃
忧乐应学范希文

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始知行义修仁者
便是延年益寿人

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护体面不如重廉耻
求医药莫若养性情

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寿本乎仁乐生于智
勤能补拙俭可养廉

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甘守清贫，力行克己
厌观流俗，奋勉修身

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惟俭助廉，惟恕成德
寡营习静，寡欲养生

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作德日休，为善最乐
知足不辱，能忍自安

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种十里名花何如种德
修万间广厦不若修身

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静以修身，俭以养德；
入则笃行，出则友贤。

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为善最乐
读书便佳——朱子斋联。

此为朱子斋联。

上联出自南朝宋•范晔《后汉书-东平宪王苍传》L日者问东 平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”意谓做好事最快乐,孟子 也曾说:“君子莫大乎与人为善了 （《孟子•公孙丑上》）君子的最高 德行就是偕同别人一道行善。善，是君子追求的最高标准,是德的 最高境界。善良也是心理养生的营养素。古话说广人而好善，福 虽未至，祸其远矣。”人们发现，经常为善的人，心绪安宁，心胸坦 荡，在受到人们尊敬与爱戴的同时，自己的身心得到慰藉,精神会 感到愉悦。古今中外的养生家无不把“乐善不疲”，“乐善好施”视 为养生的灵魂。明代著名医家张介宾说:“欲寿，唯其乐;欲乐，莫 过于善。”现代医学也认为，善恶会影响人的寿命。美国耶鲁大学 和加州大学共同就这个问题调査了加州阿拉米达县7000 A,得出 的结论完全相同:乐于做好事者长寿。专家指出，人的大脑中有一 部分细胞膜上存在着吗啡样受体,在受到“爱心”滋润时会产生一 种类似吗啡的天然镇静剂——内啡吠，它会使人产生愉悦感，这就 为“善者寿”提供了科学依据。从心理学角度讲，一个乐善好施的 人，能激发人们对他的感激、友爱之情，从而使其获得内心的温暖 和满足。当然为善虽然最乐，但终身坚持为善又谈何容易！清代 文学家蒲松龄在《省身语录》中有一则联语令人警策：

为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；
作恶似乘骏走坡，鞭即不加而足莫禁其前。

下联同样认为读书也是美好的事情。因为“读书不独变人气 质,且能养人精神”（明•陈继儒《安得长者言》）

清人陶云汀亦撰有内容相同的对联：

尽力量为善；
养精神读书。

清人周希陶编的《重订增广》也辑录了内容相似的对联：

欲高门第须为善，
要好儿孙必读书。

还有两副古联也与此联相似:

人间乐事唯为善；
天下奇观在读书。

（福建南靖孝坎下村尚德楼联）

守东平王格言不外为善两字；
遵司马公家训只在积德一墙。

（山西灵石王家大垸敦厚宅联）

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积善家方庆
心闲体自舒

上联出自《易•坤》广积善之家，必有余庆;积不善之家，必有 余殃•”意思是说，多做好事、乐于助人的人阖家幸福，并且会恩泽 及于子孙。

下联是说人的心情闲适，身体也觉得舒展、平安。《礼记,大 学》有“心广体胖”一语，下联即由此引申而来。

以下几副联语也与此联内容相似：

门内罕闻姪笑怒骂，其家范可知；
座右遍书名论格言，其志趣可想。
（清•金缨《格言联璧•持躬类》）

“家范勃指治家的规范、法度、风俗教化。《旧唐书•崔琪传》: “礼乐二事，以为身文;仁义五常（指仁、义JL、智、信），自成家范, 上联是说家庭内极少听到嬉笑怒骂声，可知其治家严谨。下联讲 在书桌的右边遍书用以自警的格言至论，可见其志向和情趣的高 雅。明•袁了凡云:“凡人居家，几案上须有劝善书，或先贤格言一

册,俾朝夕翻阅。可以收摄身心，扩充善念，获益不浅，而于教子弟 辈，尤为要紧。”这是对联语的很好诠释。
悯济人穷，虽分文升合亦是福田；
乐与人善，即只字片言皆为良药。
（清•金缨《格言联璧•惠吉类》）

“升合”，系容量单位,10合等于1升,10升等于1斗。意谓

同情接济穷人,虽然是很少的钱和米，也是积福;
乐意友善待人，即使 是只字片语都是灵丹妙药。

劝诫人们养性修善的联语还有：

积善庆源长；
结冤路头窄。
（明•郑心材《郑敬中摘言》）

向阳门第春常在；
积善人家庆有余。
（《汪曾祺选集》）

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每闻善事心先喜
得见奇书手自抄

这是明代书法家、文学家祝允明的书斋联。此联出自北宋哲 学家邵雍《自乐吟》的颔联:“才闻善事心先喜，每见奇书手自抄” （《全宋诗》册7,页4636）。

大禹闻善言则拜,邵雍则'乐见善人，乐闻善事。乐道善言，乐 行善意。闻人之恶，若负芒剌。闻人之善，如佩兰蕙”（《安乐吟》）。 对“出口无善言，行身无善事”的人，邵氏深恶痛绝,斥责那种人是 “徒有人之身，殊无人之贵”（邵雍《又五首》之五）！联作者闻善事 则喜，足见作者有“见善思齐”之志。而作为养性者“应善言不可离 口，善药不可离手”（《新唐书•隐逸传》）.

见到奇书，即不辞劳苦，亲手抄写，在古代这不仅是为了复制 图书，它还是一种重要的读书方法。即使到北宋，正是雕版印刷术 的普及时期，苏轼在《李氏山房藏书记》中还写道:“余犹及见老儒 先生，自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之,皆手自 书，日夜诵读，惟恐不及，明初有一代文宗之誉的宋濂在《送东阳 马生序》中曾谈到他嗜学抄书的情景:“余幼时即嗜学，家貪，无从 致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰 坚,手指不可屈伸，弗之怠。录毕走送之,不敢稍逾约。以是人多 以书假余，余因得遍观群书。”故有人作诗赞扬宋濂幼时刻苦读书, 严守信约的好品德:宋澆幼嗜学，家贫无书览。假借藏书人，笔录 计日还。天寒砚冰坚,手抄不怠慢。录毕走送之,守约人皆赞。此 联同样表现了祝氏修身治学的良好心态和进取精神。“得见奇书 手自抄”。这是读书人学习的好习惯，好方法。清人阮葵生在谈到 “抄书之益”时说/宋景文尝自言手抄《文选》三过，始见佳处。洪 景卢亦自方手抄《资治通鉴》三过,始究其得失。古人读书著书，未 有不手录者」'（《茶余客话》卷十）抄书之益，一是加深记忆,积累资 料;二是增强理解，温故知新。三是可享受抄书之乐。

重视好的见闻，寻找抄书的益趣,这也是养生所应有的心态。 本联尽管文字平淡，却是劝人为善和培养高尚情趣的名言。

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非关因果方为善
不计科名始读书

宋-戴曷《自况》诗的颈联曾云

非图报施方为善，
岂为功名始读书

《全宋诗》册59,页36982）清-梁章镇之父资政公（梁赞 图）化脱戴诗而成。
人们常说“善有善报”，说明有些人为善是有所期许、希望有所 “报”的，而此联作者却强调为善应不问因果之报，而应该是出于善 念不图报偿的自觉举动。善应当是纯良的。如夥县一副古联所 云:万事莫于疑处动;一生常向吉中行。明人谢肇潮说得好:“大凡 有利于人及理所当为者，孳孳（同孜孜）为之，皆德也，不必计较人 之知否，亦不必望后之有报否也。"又说:“善自可为，恶自不可为， 何必计较报应？譬如奸盗、诈伪，即律所不禁，良民不为也。惧死 而修生，惑矣：惧来生而修今生，亦惑矣"（《五杂组》卷之十五）。 “善良的行为有一种好处,就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它 可以做出更美好的行为”（法•卢梭《忏悔录》）。对于善应如是观。

同样，古代读书人多走“学而优则仕”的道路,而此联则强调 “不计科名始读书气可见作者修养身心已摆脱流俗，达到一种较 高的境界。《楹联丛话》编者梁章銀指出：此“乃自修要旨也。终身 用之不尽矣V《楹联丛话》）卷八）。

还有内容相同的对联:

不因果报方修德；
岂为功名始读书。
（清•蒲松龄《省身语录》）

不关果报方行善;
岂为功名始读书。
（清•陈句山撰,《联话丛编》一，第560页）

随时随地，留心积善；
惜寸惜分，发愤读书。
（清•李汝珍《镜花缘》第二十二回） 读书纵未成名，究竟人高品雅；

行善不期获报，
自然梦稳心安。
（原出傅一风《闻知集》，载清・朱应镐《楹联新话•卷一 •格 言》）

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必忘果报能为善
欲立功名在读书

清代文学家梁章籠为人书的楹帖，选自《楹联续话》卷二。

上联是说,要为善必须忘记回报，不计较因果报应。梁氏说, “古今果报之爽者十有八九，若此念未忘，其阻善机者多矣”（《楹联 续话•卷二•格言》）。关心他人，好行善事，尽可能地为别人服 务，这是一种善良品德的体现，是道德的升华。如果为善之前先计 较图报，那许多善举善事就做不成了。无独有偶，19世纪俄罗斯 最伟大的批判现实主义作家列夫•托尔斯泰同样认为，行善事是 一种发自内心、超乎因果关系之外的自觉行动。他说:“如果善有 目的，那就不是善了;如果善有结果——有报酬，那也就不是善了。 因此善是超乎因果关系之外的飞《安娜•卡列尼娜》）。他鼓励人 们“多行善事”，成为°以他人的幸福为目标的善人”（《列夫•托尔 斯泰文集•十七卷,日记》）。

明人陈基在《修慝余编》中分析了两种人为善的不同心态:“好 善之人阴为善，惟以善念为修省;不善之人阳为善,惟以善事为铺 张/告诫人们应取不图报施的*阴为善”的态度，从善念出发，乐善 好义，播种爱心。“不以小恶为无害而不去，不以小善为无益而不 为「（明•周臣《厚生训篡》）实践表明，“为善”是养身的营养素。 善心和爱心与心理健康是密切相联的。

下联则说，要立功名则要认真读书。梁氏说:“至于'功名，二 字,在三不朽之列，正读书人所当念念不忘者，以为立功立名之地，

此殆误以科名当之耳”（《楹联丛话•卷二•格言》）。这里所谓“三 不朽”系指立德、立功、立言，三者经久不废,故曰三不朽。与科场 的功名是不同的。《老子》云广死而不亡者寿”（三十三章）。意思 是说，死而不朽的人也算长寿。按照老子的观点有“三不朽”业绩 的人，其精神不朽，也是长寿者。如英国文艺复兴时期剧作家、诗 人莎士比亚所言:“生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世” （《莎士比亚戏剧集》）。

山西榆次城隍庙玄鉴楼也有类似的劝善联：

做个好人心正身安梦魂稳;
行些善事天知地鉴鬼神钦。

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万事莫如为善乐
百花争比读书香

这是清代乾隆进士顾光旭的一副对联。上下联分别阐述了 “为善乐”和“读书香”的修身养性之道。

与人为善，助人为乐，可以使助人者得到许多精神快慰，有助 于保持良好的情绪。所以世间万事都没有为善那么使人快乐。这 种精神上的欢愉、轻松和幸福感对为善者的健康是非常有益的。 日本著名社会医学家若月俊一曾有一句名言:利他可以延年。他 说:要使自己生活过得充实、有意义、有价值,就要一切为他人多着 想。这样你会感到胸怀宽阔，精神舒畅。这对全身的血液循环和 激素分泌,都会带来良好影响。这是他在82岁时向他人介绍的自 己的健身体会。这说明利他、亲社会确能给人带来愉悦幸福的高 峰体验。正是:送人玫瑰，手有余香。

书之所以“香。是因为古人为了防蠢虫咬蛀在书中放置芸香草，给书留下了幽幽清香。宋•沈括《梦溪笔谈》卷三载:“古人藏 书辟蠢用芸。芸,香草也，今人谓之'七里香'者是也。叶类豌豆, 作小丛生。其叶极芬香，秋复生,叶间微白如粉，辟蠢殊验。‘'“书 香”这一极具文化韵味的词汇便由此而来。后来人们就把读书人 脱尘出俗的气质称为“书香气”或“书卷气”，把喜爱读书的人家和 有读书传统的家庭称为“书香门第”或3世代书香，“读书香”之所 以胜过百花香，是因为优秀书籍的文字内容凝聚了前人的思想精 华和智慧,是知识的载体，更是人类崇高道德和美好价值的宝库。 “读书香”还香在优秀书籍对读书人的净化心灵和启智感悟作用。 西汉经学家刘向说:“书犹药也，善读之可以医愚。'‘（《说苑》）善读 书，书中仁人志士的嘉言懿行、高风亮节，会对我们产生潜移默化 的影响，令人倾慕钦敬，见贤思齐。通过与先贤对话、与智者交谈, 能开启心智，增长才干。从养生角度讲，读书还能帮人开阔眼界, 宽畅胸怀，健脑防衰，消怒化郁,获取养生知识，提高对人生意义的 认识，增强防病抗病的信心和能力。这些表明，读书的浓郁香味是 馥郁的百花香难以比拟的。

有道是：
诗亦醉人何用酒；
书能香我不须花。

福建南靖书洋镇怀远楼也有一联与此联内容相近：

书为天下英雄业；
善是人间富贵根。
（清•李汝珍《镜花缘》第二十二回）

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乐善不言因果事
养心有取老庄书

这是清孙严修的自题联。

因果,指原因和结果之间的关系。也指佛教用语，因缘与果 报:善因得善果,恶因得恶果。上联是说，作者不相信佛家的因果 报应，因而作者乐于为他人、为社会做好事,也不讲究会有什么善 果,得什么好报。因为做好事本身就是一种“乐，是“理所当为气 正如古徽州（今黄山市）一副联语所云广清贫自有清贫乐;好事多 做康寿来；对于潜心向善的人们来说,乐善虽然不讲究因果报应, 不图什么报偿，但乐善确有利于长寿。正如东晋道教理论家、医学 家葛洪所言:“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁 逮昆虫；乐人之吉，悯人之苦;肩人之急，救人之穷;手不伤生，口不 劝祸;见人之得如己之得,见人之失如己之失;不自贵；不自誉；不 嫉妒胜己，不佞谄阴贼。如此乃为有德、受福于天，所做必成，求仙 可冀也。'‘（《抱朴子•微旨》）这里的“求仙”无非是追求长寿，只要 潜心向善积德行义，长寿是有希望的。

“养心”，就是修养心神。即调节意识、思维活动以保养精神, 达到健康长寿的目的。那么养心以什么理论作指导呢？联语说得 明白：“取老庄书气老庄,是老子和庄子的并称，春秋、战国时道教 的主要思想家。亦指以老子庄子学说为代表的道教思想。老庄并 提,始于汉，盛于魏晋以后。三国•魏•曹植《七启》广窃慕古人之 所志，仰老庄之遗风。”三国•魏-嵇康《幽愤》广氏好老庄,贱物贵 生，志在守朴，养素全真。'‘下联是说，养心就要取老庄的书来学习。 寡欲知足，淡泊全神，此乃老庄养生思想的集中体现。

《楹联新话》编者朱应镐对此联十分赞赏，称它“句法苍古，妙造自然”。

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天上四时春为首
人间五福寿当先

上联谓自然界春夏秋冬四季，当以春为首。春，指春季、春天。 我国习惯指农历正月至三月，为一年四季中第一个季节。“一年之 计在于春气春天是一个生气蓬勃的季节，是一个充满生机的季 节。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”（宋•朱熹《春日》）人 遇春暄，则四体舒泰”（孔颖达语）。《黄帝内经》云：“春三月，此谓 发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形,以使志 生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。” （《素问•四气调神大论》）意思是说，春天三个月，是万物推陈出新 的季节，人们应该日入即卧，早一些起床，到庭院中散散步,披开头 发舒缓形体，使情志活泼，充满生机，像对待初生的万物一样，只应 让其生长,而不要杀害。这就是适应春天，调养“生气”的道理。波 兰作家显克微支也说:“在春天里，每个人的心都是愉快的,每个人 的心充满了无尽的生的希望。'‘（《火与剑》）

人间五福，即“一曰寿,二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考 终命”（《书-洪范》光孔颖达疏一曰寿，年长也。"下联是说人间 五福，寿是第一位的。它不仅在五福排列顺序上占第一位，而且就 重要性而言，健康长寿则是一切幸福的前提条件。

宋代哲学家、教育家陆九渊（象山）对此则有他的独到见解，他 说广若论五福，但当论人一心，此心若正，无不是福，此心若邪，无 不是祸。‘'“作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积 不善之家必有余殃。但自考其心，则知福祥殃咎之至，如影随形， 如响应声，必然之理也。”他强调要获得五福，关键要心地善良，多 做善事。对于“寿。他认为不仅是活的时间长，而且在于心地，心 里“知有中国夷狄，知有善恶是非,知有父慈子孝，兄友弟恭，夫义 妇顺，朋友有信……身或不寿，此心实寿，家或不富，此心实富，纵 有患难，心实康宁，或为国死事，或杀身成仁，亦为考终命（转引 自明•李诩《戒庵老人漫笔•陆象山讲洪箔以代醮》）一句话，只要 心地善良，崇尚道德人伦，即使为国尽忠，或杀身成仁，亦为“考终命”，即是享尽天年。这与老子“死而不亡者寿”的观点是一致的。

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善为至宝生生用
心作良田世世耕

选自清•石成金《传家宝》第三集。

“生生”意为滋生不绝，繁衍不已。孔颖达疏：“生生，不绝之 辞。”又指世世代代。上联是说，把人的善心善举要像最宝贵的传 家宝一样一代一代传下去用下去，做心地纯洁的善良人。

世，古称三十年为一世，父子相继为一世。心作良田，语本佛 经《心地观经》卷八，'众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生气 下联是说,善良的心地犹如良田让子子孙孙世代继承受用。宋人 刘清之在《戒子通录》中说广养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又 积善以滋润之。”这副对联不仅劝人为善，而且要积学、积德、积善, 让子孙效法。

唐代享寿91岁高龄的著名禅师石头希迁曾为人们开列了十 味祛病延年的奇方:“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两,道理三 分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴鹭全用，方便不拘 多少了服用方法为，此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁,去火性 三分，于平等盆内研碎，三思为末,六波萝蜜为丸，如菩提子大，每 日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不搓。 切忌言清行浊，利己损人，暗箭中伤,肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地 起风波——以上七件，速须戒之。”希迁的养生奇方其精要便在于 养德行善。正是:一片忠诚是长寿之本;满怀善良乃快乐之源。

清•蒲松龄《省身语录》和金缨《格言联璧》也有内容相同的联 语: 善为至宝，一生用之不尽； 心作良田，百世耕之有余。 山西灵石不陋居也有一联： 闲从世外观今古，为善最乐3 懒向人同问是非，树德为先。

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取人为善，与人为善
乐以终身，忧以终身

选自清•曾国藩《求阙斋日记•问学》。

上联语本《孟子•公孙丑上》:“取诸人以为善,是与人为善者 也。故君子莫大乎与人为善。”意思是说，人有善，则取以益我，即 取人之长补己之短;我有善，则与以益人，即诲其为,善，助其为善, 善与人同。一取一与，相互促进，则善端无穷，善源不竭。为什么 历代先圣贤哲如此看重“善”？因为善乃美德之源,善是做人的道 德准则，也是心理养生的营养素。唐代医学家孙思邈同样指出： “夫养性者,欲所习以成性，性自为善……性既自善，内外百病皆悉 不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也（《备急千金要方卷第 二十七•养性》）

“行善者获福，为恶者得祸”（汉•徐干《中论》）。这些格言告 诫人们，“善恶书于史册，毁誉流于千载”（三国•魏-李康《运命 论》）O不论是延年益寿，还是流芳百世,都得有一颗善良之心，“取 人为善，与人为善，人生在世,总是忧乐相伴，但以何为乐，以何为忧，如何对待乐 与忧，人们的看法却各有不同。下联反映了儒家以天下之忧乐为 忧乐的忧乐观。《孟子•梁惠王下》云:“乐以天下，忧以天下。“即以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧愁为自己的忧愁。 《孟子•离娄下》又云:“君子有终身之忧,无一朝之患也。”即人格 高尚的人有一辈子的忧虑,却没有突发的痛苦。下联即由此化用 而来。这种以天下之忧乐为忧乐的传统美德，在范仲淹的名句中 得到了集中表述广先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（《岳阳楼 记》）从修身养性角度言，如何对待人生的忧乐？古人云:“乐不以 忧而废，忧不以乐而忘。”（宋•罗大经《鹤林玉露》卷二）尽管人生 忧乐无尽境，但是“知足则乐”（宋•林逋《省心录》）则是必须谨记 的，如此才能保持心理的平衡。

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世事让三分天空地阔
心田培一点子种孙收
选自清•蒲松龄《省身语录》和金缨《格言联璧•惠吉类》。

上联的“世事”是指社交应酬和人情世故。清•独逸窝退士在 《笑笑录-不晓人事》中说：“李长源虽高才，然不通世事，傲岸多 怒，交游多畏之。”人是社会的人,在社会生活中，离群索居,“不通 世事，傲岸多怒”，就会使自己孤立起来。古人有言:“海纳百川，有 容乃大气“处事让一步为高，待人宽一分是福气这些格言告诉我 们，在与他人交往时，只有宽容豁达才有助于扩大交往空间，如果 遇事让三分那就更加天宽地阔了。

下联的心田，系佛教语，即心。谓心藏善恶种子，随缘滋长，如 田地长五谷黄稗。下联是劝人培育一点善德，留一些嘉言懿行，让 子孙效法，有所收获，有所继承。清末享年八十的郑观应曾说:“常 观天下之人，气之温和者寿,质之慈善者寿，量之宽宏者寿。”（《中 外卫生要旨》）这说明心胸宽宏、培育善德的人会健康长寿。

与此联内容相近的联语还有：
心术不可得罪于天地；
言行要留好样与儿孙。
（明末兵部尚书袁崇焕的自题联）

要好儿孙，须方寸中放宽一步；
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
（清•蒲松龄《省身语录》）

遇事让三分，天宽海阔
心田留一点，子种孙耕。
（清大臣曾国藩赠马瀛洲联）

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31.

合宇宙奇观绘画吾壁 收古今绝艺置我窗前

文人的书斋联较多,但口气、气魄最大的当首推明代诗文家、 为宰辅长达15年的明大臣李东阳（1447—1516）。他自题书斋联 为：

沧海日、赤城霞、峨嵋雪、巫映云、洞庭月、彭蠢烟、潇湘雨、广 陵潮、匡庐瀑布，合宇宙奇观，绘画吾壁；
青莲诗、摩诘画、右军书、左氏传、南华经、马迁史、薛涛笺、相 如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我窗前。

上联列举了自然界九处胜景誉为“宇宙奇观，下联列举了历 史上九位名人作品誉为“古今绝艺气表现了书斋主人的志趣和情 怀.欣赏此联,令人耳目一新，神怡心醉。此联后被明末学者陆绍 布收入《醉古堂剑扫》,仅稍易数字。即：

沧海日，赤城霞，点眉雪，巫山云，洞庭月，潇湘雨，彭畫烟，广陵涛，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘酉吾壁;
少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相 如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我窗前。

值得注意的是，不少楹联辞典和楹联书籍误以为此联是清篆 刻家、书法家邓石如(1743-1805)所撰，实为张冠李戴。其实，邓 “题碧山书屋”的联语，乃自《醉古堂剑扫》而来,仅把“广陵涛”易为 “武夷峰气

邓石如的自题书斋联，则又是一种风格，主要讲立身行己、修 身养性、却病延年之道。联曰：

容人却侮，谨身却病，小饮却愁，少思却梦，种花却俗，焚香却 秽；
静坐补劳，独宿补虚，节用补贫，为善补过，息忿补气，寡言补 烦。

“却”是除去避免的意思。上联是说，容人、谨身、小饮、少思、 种花、焚香六种作为,可以避免受辱，消除疾病，驱散愁闷，减少梦 幻，不落流俗，冲淡秽气。

“补”是弥补、补养、裨益、补救的意思。下联是说，静坐、独宿、 节用、为善、息忿、寡言六种作为,能够缓解劳顿，裨补肾虚,尚俭养 寿，补救过失，益气养性，减少烦怨。联语表现了作者超脱世俗、洁 身自好的精神境界,也概括了前人的养生经验。联语既是待人处 事、修身养性的座右铭，又是却病延年的养生经。