左万青先生佳联赏读（邓伟林）

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左万青先生佳联赏读

邓伟林

　　左万青，笔名：丹青；网名：鹅凰春雨、老山猪，广东阳江人。中国楹联学会理事，广东楹联学会常务理事。现任广东楹联学会驻会副会长，广东楹联学会诗、词、联、赋等赛事评委。个人自小受国学熏陶，对传统文学情有独钟，熟知典故，对楹联、诗词、辞赋等文学体裁均有深入的研究。自2008年开始，以网络QQ群、微信群或面授等形式为广大楹联爱好者讲授诗联文化课。个人作品多次获得全国征集比赛奖项和被多家书刊收录、风景名区悬挂。

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1、题葱

争来寸土枯空骨；

守得微香累白头。

【伟林赏读】

　　这是一副咏物联。

　　咏物联是通过描写事物而寄托思想感情的一种对联类别。咏物联有两大要素。第一、是被咏事物本身的基本特征，可称为形。第二、是赋予事物的主观想象，包括由事物引起的情感和联想，可称为神。咏物联，既咏出形，又咏出神，便是好作品。

　　咏葱，既咏出葱的基本特征：葱叶空的，开白色花，花微香。也咏出了神：为争得那丁点土地而费尽心思，令骨头也空了。为了一丝香气，累得头发都白了。这是将葱去比作人，为了微小的利益而使自己最宝贵身体与精神受到透支与伤害。

　　此联的对仗可圈可点。上联的“争”与下联的“守”，形成一放一收之势，联语更见生动。“寸土”与“微香”；“争来”与“守得”；“枯”与“累”；“空”与“白”，这几组对仗词性相当，结构一致。特别是“骨”与“头”，同属人体器官的小类工对。

　　全联对仗工整，形神俱备，实属咏物联之佳作。



2、题寺庙客堂联

寺外门中无量事；

僧来俗往一壶禅。

【伟林赏读】

　　寺院的客堂，是对外联络，办理手续，迎来送往各类人员的部门。

　　上联的“无量”，一般是指没有限制的；没有止境的，指数量极多的。“无量”也可以指宗教普度无量众生而应具有的精神，计有四种，即：慈无量心；悲无量心；喜无量心，舍无量心。

　　下联的“一壶禅”，取意于以茶待客，品茶谈禅。

　　上联写客堂每天处理寺外信众与寺内僧众相关的大大小小事务；下联写僧人与俗人在客堂里品茶谈禅。从两个不同角度展现了客堂的功用。

　　上联“无量事”，既复杂，数量又多，上联的分量很重。而下联的“一壶禅”，能否托得住上联呢？我们不能单纯的以数字“一”去看待它的轻重，而是要整个内容一起看。“禅”是无穷无尽的佛法，壶中也能装天地。因此，一壶禅是无穷无尽的，当然能托得起上联的“无量事”。

　　联句中“寺外”与“门中”；“僧来”与“俗往”，是句内自对，其余字词是上下对仗，使对仗形式呈现多样性。



3.读书园

松色清凉荫日照；

风声袅绕夹书香。

【伟林赏读】

　　作者分别通过描写读书园的环境去烘托主题。

　　上联写景色。松树遮住阳光，使空气感觉更清新与凉爽。

　　下联写声音。静静地听风声吹拂，仿佛闻到了书本的淡淡香气。当然，书本的香气，是一种浪漫艺术写法，主要是赞美读书求知的精神。

　　联中两个动词“荫”和“夹”用得生动。“照”字原本是动词，这里作名词用，解作光线，日光。“香”字在这里也作名词用，解作香气。

　　上联写出了视觉和触觉。下联写出了听觉和嗅觉。全联从多个角度与感觉描写出读书园的特色，使人有身临其境的感觉。

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4、题樱花

绽是妆春还日债；

红因有愧客扶桑。

【伟林赏读】

　　樱花原产北半球温带环喜马拉雅山地区，在世界各地都有生长，主要在日本国生长。

　　我国拥有2000多年的樱花栽培史和全世界80%的野生樱花，樱花虽是日本国花，但却源自中国，从很多古老籍册、文献资料中都能觅到它的点点芳踪。

　　这是一副咏物对联。

　　此作品上联写樱花绽放时把春天装扮得很美，但只是想用来偿还日本欠下中国人民的血债。这里使用了抑扬法。前半段是扬，赞美绽放的樱花美姿。后半段是抑，揭示了日本军国主义的犯下的累累罪行。先扬后抑，形成强烈的反差，使批判效果更为强烈。

　　下联“红”字写樱花的颜色鲜艳，但这个红，却只是心中有愧而脸红。因为本来是原产中国的樱花客居日本，而日本发动侵华战争给中国人民的苦难是无法偿还的，因此，连在日本生长的一草一木也觉得羞耻与愧疚。联中的“扶桑”是日本的古称。

　　此联中，有个别字词的对仗比较宽松灵活，如“绽”与“红”，动词与形容词对仗，这是允许的。“客”字在联中作动词用，解作“客居”。整联的对仗也是工整的。

　　咏物对联，通常借所咏之物去寄予情感。此联有两个目的，第一，纠正人们误以为樱花原产于日本的错误观念；第二，揭露了日本军国主义犯下的滔天罪行，中国人民世世代代要牢记这段刻骨铭心的历史。



5、咏蔗

雨打风吹存气节；

粉身碎骨献甘甜。

【伟林赏读】

　　这是一副咏物联。咏物联需咏出形与神。形即本形，神即精神气韵。咏物有八法：拟人、借代、化用、对比、引申、留白、夸张与衬托。此联采用的是拟人手法。

　　所谓拟人，即把所咏之物当作人，赋予了生命力和灵魂，这里指甘蔗看作是人。

　　上联写甘蔗成长过程中，经历了雨打风吹，但如人一样存在气节。下联写压蔗制糖，粉身碎骨，为人类奉上甘甜。蔗有节，这是形；存气节，咏出了精神。粉身碎骨是形，献甘甜，“献”字突出其高尚情操。

　　存与献，两动词一收一放，使联语更具灵动性。雨打与风吹；粉身与碎骨；气与节；甘与甜，是句内自对，存与献，是上下对仗，全联对仗形式更显丰富。



6、偶感

高低执著人难处；

清浊兼容草自春。

【伟林赏读】

　　偶感是生活中发生了一些事情时，突然有所感悟。

　　上联写人有时要难得糊涂，样样事都太过执着，往往会高不成低不就，并很难与人和睦相处。

　　下联写小草只要得到阳光照耀和水分滋养，无论是清水还是浊水，就能有助其顽强生长，处处皆能展现春天的活动。

　　清浊兼容，并不是指不分黑白，不分是非，而是指能包容各种事物，然后择其善者而从之，其不善者而改之。

　　联中“高”与“低”、“清”与“浊”是自对形式。本身是反义词，两者形成了强烈的反差，增强了艺术表现效果。对联技巧有“正对为次，反对为上”的说法。另外，“高低”与“清浊”也可作为上下对仗。这样一来，对仗形式就更显灵活与丰富。

　　句尾“处”字，是处世、相处之意，作动词用。“春”字是（生机）展现，（生命力）焕发之意，作动词用。



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7、分咏 黛\荷花

春山有叶撩秋水；

红蕊凌波绾绿云。

【伟林赏读】

　　分咏又名分咏格，是诗钟一大体，它是取绝不相干的两事物，用两个七字句分别进行描述，只能暗示，不能明点题字，然后合而浑成一联。这里是将“黛”与“荷花”以半联形式分别描述而合成一联。

　　上联，“黛”字有多种解释，在这里是女子眉毛的代称。

　　古代女子所画的眉多是柳叶眉、其形状类似山，而春天的山是最美丽、最可爱又是最吸引人的、尤其吸引那些会欣赏女人的男人，故此那时的文人墨客便以“春山”来形容、代替女子的眉。女子的眉在文人的笔下又作出很多文章，最惹人怜的是这一句“春山愁锁泪偷弹”；宋代词人阮阅在《眼儿媚》中写道：“盈盈秋水，淡淡春山”来比喻女子的眼如秋水般清澈明亮，眉似春山一样的秀美漂亮。上联就将“眉毛”描写得如此诗情画意。

　　下联红蕊、凌波、绿云，都是文人用来形容荷花美态的词语，不写“荷”字而尽写荷花。

　　荷花，又名凌波仙子，创作时，也是呼应上联，作一个女子来写，所以用了红蕊对绿云。绿云，有多种意思，可指绿色的云彩；可喻绿叶；也可喻女子乌黑光亮的秀发；更可借指年轻女子。《天雨花》第十五回：“可惜这样如花女，嫁此萧萧白发人。夭桃灼灼倚松柏，雪鬓苍苍配绿云”。“绿云”这个词在联中增添了韵味与内涵。

　　联中色彩词红与绿、山与水、春与秋，这几组对仗，是小类工对，不但工整，还尽显情怀。春山与秋水；红蕊与绿云，属于隔字自对形式。两个动词“撩、绾”用得很生动，可见作者的炼字老到功夫。



8、合咏红袖

春山底下涵秋水；

笔架旁边乱墨池。

【伟林赏读】

　　合咏格指上下联说的是同一事物。即是将题意表现于上下联中，以不犯题字为原则。合咏要求上下联浑然一体，可从同一角度去造句，也可从两个角度去展现主题，但语言要搭配得当。

　　红袖，是指古代女子襦裙长袖，后来就成了女子的代名词。

　　古代文人描绘美女，通常会突出其眉与眼之美，久而久之，眉与眼就成了美女的代言词了。宋代词人阮阅在《眼儿媚》中写道：“盈盈秋水，淡淡春山”来比喻女子的眼如秋水般清澈明亮，眉似春山一样的秀美漂亮。上联就取这个意境去写出“红袖”之美。

　　下联中，笔架、墨池皆是书房用品，借代读书。下联取意于红袖添香典故，形容有美女在旁做伴读书。“红䄂”之形不言而喻。

　　全联的对仗实属工巧。“春山”与“秋水”；“笔架”与“墨池”，属于隔字自对形式。“底下”与“旁边”，是方位词。方位词、色彩词与数字词通常会成为联句亮动词，吸引眼球。“涵”“乱”两动词用得精准且生动。特别是“乱”字，将红袖添香之际，读书人的复杂心思与行为表现得淋漓尽致。



9、登山偶题

杖履憩时山黛涌；

烟云出处鹤鸣幽。

【伟林赏读】

　　杖履，手杖和鞋子。因皆为出行时的用具，故引申为脚步、足迹。

　　上联写步行登山，有时会停下来小休一下，忽然感觉到山峦好像涌出青葱浓郁的颜色。为什么会这样呢？原来只顾低头看路上山，忽略了身边的美好景致。但作者没有直接写出这种感悟，而是让读者自己去思考，留有余韵。

　　下联的“烟云”，指烟霭云雾，这里可引申为“高远的境界”。鹤鸣，指鹤的鸣叫声，也可引申为琴声优美动人。下联可理解当人达高远境界的时候，将会感觉到大自然的声音是多么的美妙动听。鹤鸣幽，只是一种借喻，并不是真的听到鹤鸣声。

　　此联的字词，很多都源于典故或古诗句，如“杖履”、“烟云”、“山黛”、“鹤鸣”等词皆有出处，增添了联语的内涵与韵味。



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10、东莞厚街鳌台书院奎星阁二楼外柱联

儒道化人，仁风和九域；

文光射斗，才气撼重霄。

【伟林赏读】

　　奎星阁又叫文星阁。魁星在中国民间信仰中是主宰文章兴衰的神，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。在科举时代是士子们“夺魁”的象征，很富时望。全国很多地方都有奎星阁。

　　儒家本来是不信神的。魁星是主宰文章兴衰的神，有道教色彩，又掌管人间科举文运在，成为儒生的信仰对象，可以说是道教的形式中装着儒家的内容。虽然孔子、老子关于“仁”的说法各有不同，但内在的精神却是高度一致的。因此，上联的“仁风”是儒道所推崇的，以感化人们。九域代指全中国，即要让“仁风”吹遍大地。

　　下联的“文光射斗”，出自《滕王阁序》“文光射牛斗之墟”，代表此地有名贤文人光耀天地，其才气更可直撼到重霄之上。重霄，一般指九重霄，意思为天空的极高处。“重”字这里作数字词用，与“九”字形成工对。

　　“九域”是横向延伸，而“重霄”则是纵向延伸，一纵一横形成了庞大的空间，营造出强大的气势。

　　联中的四个动词“化、射、和、撼”用得精准生动，显示出力度。

【小结】

　　左万青老师们联很有特色。

　　1、灵活运用上下对仗、句内自对，隔字自对等，使对仗形容更丰富。

　　2、对于字词词性的转化能熟练地运用。特别是形容词与动词对仗掌握得恰到分寸。

　　3、感悟联创作得有特色，将平凡生活中感悟出处世之道与人生哲理，通过简练的联语表达出来。