楹联同题：五岳 叶子彤 刘太品（已故）杨晓雁 徐玉基 郁犁五位大咖分别评析

晨曦深处

楹联同题：五岳 叶子彤 刘太品（已故）杨晓雁 徐玉基 郁犁五位大咖分别评析
原创 大河风 中华楹联 2023-07-26 00:01 发表于河南

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楹联同题：五岳



叶子彤 刘太品（已故）杨晓雁

徐玉基 郁犁 分别评析







楹联同题：东岳泰山



     泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为中国著名的五岳之一。主峰玉皇顶海拔1545米，有“五岳之首”、“五岳之长”、“五岳之尊”、“天下第一山”之称。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。是世界自然与文化遗产，世界地质公园，国家AAAAA级旅游景区。泰山是中华民族的象征，是东方文化的缩影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中华民族精神的家园。



郁 犁 评析



1.黄国辉  江西井冈山

积毫末而成万仞；

凌顶峰自小千山。

评析：该联化典无痕，见哲思。“毫末”典出《老子》“合抱之木，生于毫末”，意思是粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地，一步一个脚印。在此化用，有异曲同工之妙。下联典出“会当凌绝顶”句，联用“小”字语新。表达了作者不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。读之，我想起另外两句，一句是“不积跬步，无以至千里”，一句是“欲穷千里目，更上一层楼。”与之有异曲同工之妙。诗曰：歧路归来更看山，旁岑漫步可登攀。我知高处云难近，不屑昂头视等闲。



2.董文学  辽宁喀左

一支笔仰哉齐鲁，看杖履春秋，辄寻骚客缘何不朽？

五岳峰渺矣烟霞，笑云天高古，漫诩红尘唯我独尊！

评析：“看杖履春秋”语出“杖朝步履春秋永，钓渭丝纶日月长。”“杖朝”为八十岁的代称。“春秋”指年纪、年数。钓渭：指吕尚(姜姓吕氏)垂钓于渭水遇周文王事。是说到了拄杖步行出入朝廷的年龄,真是年高寿长，像在渭水边垂丝纶钓鱼的姜太公那样长寿。在此借指拄杖登山，身体硬朗。该联有三妙，一者用古汉语文言助词“哉”“矣”显其古朴，二者用领字“看”“笑”使人如临其境如闻其声，三者设问，自问自答，显自信而豁达。诗曰：泼墨云儿势不凡，山峰叠作一书函。风吹幻化千般景，此刻龙腾首尾衔。



3.石安辉  河南三门峡

相融碧野，育儒着青衿，乐江河挚友来，有幸独尊齐鲁地；

自在凡尘，飞雪犹白首，抛利禄浮云去，无需称颂帝王山。

评析：青衿：青色交领的长衫。古代学子和 明清秀才的常服。出自《诗·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心。” 孔子曰：“有智慧者喜爱水，有仁德者喜爱山；有智慧者活跃，有仁德者文静。有智慧者欢乐，有仁德者长寿。”诚然，联作者乐山乐水，怡然自得，故活得云淡风轻。该联信手拈来，见达观。上联人山合二为一，用“尊”令人信服；下联触景生情，表情达意，心态尤佳。“有幸”“无须”用之更显自信满满，读之顿悟：“功名利禄如浮云，平平淡淡才是真！”诗曰：不知拱日始何年，却道山中悟得仙。有景飘来无限意，云游左右梦飞天。



4.贺永粹  甘肃平川

集齐鲁精华而崛起，引君王黎庶折腰、沧海长河朝拜；

怀江山雄志以登临，看日月星辰俯首、九州寰宇观瞻。

评析：泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。故用“朝拜”“观瞻”恰如其分。巍峨的泰山，到底如何雄伟?走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。读此联亦感同身受。该联因集、怀、引、看四个领字而自然流畅，豪迈之情亦溢于言表。读之忖之，君王为何朝拜？日月缘何观瞻？因逐鹿而崛起？或因社稷而登临？二者兼而有之，联虽意犹未尽，读者却意气风发，这也许是作者的初衷吧！诗曰：山高不畏云岚势，立定身心树扯帆。我欲登临风殿后，雨淋何故使岩巉？

           

5.李家桥  湖北武汉

峰撑砥柱连天碧，举千秋齐鲁，一尊何止为师，岩立国魂，壑彰龙势；

气贯云霄捧日红，撒万古烟霞，四海纷来朝圣，佛登仙境，帝拜玉皇。

评析：一“撑”一“贯”写出了泰山之气势。“连天碧”语出李贺的“晴春烟起连天碧”，是说放眼望去，山上一片绿色。“捧日红”语出宋代陈杰的“海水朝天白，宫云捧日红。”是写泰山日出。试想碧绿的山峰宛如一双大手把红日捧起，红绿相间，美轮美奂，目不暇接，令人神往。读之，让人想起李白的诗句：“攀崖上日观，伏槛窥东溟。”是啊，攀上日观峰，凭栏望东海。海涛撼动着远山，似鲸鱼翻起巨浪。多神奇啊！该联铺陈有序，景事相融，相得益彰。作者未事藻绘，只赞以“举千秋齐鲁，”，“撒万古烟霞”，似偏于质朴无文。孰不知，此正是文人审美品评的最高标准。



评析人简介

郁犁，原名杨金库，中华诗词学会、中国楹联学会会员、黑龙江省楹联家协会理事、哈市诗联协会党支部书记兼副秘书长、县作协秘书长、县诗联协会主席，主编《延寿诗联》《雪泥鸿爪》等。代表作《新四声对韵》，已出版《桃园集》。





楹联同题：南岳衡山



      衡山，又名南岳、寿岳，位于湖南省东南，乃我国“五岳”之一。因其处轸星之翼，“变应玑衡”“铨德钧物”，似衡器、喻天地，故名之。衡山，尊火神祝融为圣帝，融佛道释三教于一体，风光旖旎，气象万千。衡山主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔1300.2米。



叶子彤 评析



1.魏玉秋  山东临清

一岳拔东南势极高乎？且听回雁阵声，老翅皆寒，紫冥天柱插云梦；

千秋教烟雨隐其久矣！故遣祝融峰火，层林遍染，红叶湘江下洞庭。

评析：南岳衡山乃我国“五岳”之一，矗立于湖南东南盆地，常年烟雨萦绕，尤显其峻极穹宇。此联起句藉此破空而来，切地切景，以设问叹之，娓娓道来，恬淡空灵，闲适逍遥。一“高”一“久”，时空交叠，令思绪无边无际，及至插云天而下江湖。“回雁”、“祝融”均为衡山七十二峰其一，嵌入联语却无痕，作者又出其不意，偏不以“峰”为题，转而以“听回雁阵声”“遣祝融烽火”，将人们的见闻引向“紫冥”“天柱”“红叶”“湘江”“洞庭”等景致，由虚入实，由远及近，共鸣于唐·李白“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭”之意趣，尤见作者笔力劲健。



2.彭大庆  湖南长沙

星居轸翼，岳亘潇湘，依佛道以钟灵，烟雨何拦南去雁；

火毓文明，香祈福禄，赋长沙而献寿，祝融却应北来衡。

评析：衡山，居轸之翼，延绵于潇湘之间。回雁峰又称烟雨峰，形如鸿雁奋翅；祝融峰则横亘于云梦与九嶷之间，状似杆秤以衡天地之轻重。联语则于此染墨，尚举佛、道，乃及“火毓文明”“香祈福禄”等中华传统文化，而“献寿”则切衡山有“寿岳”之别称。联语中，一“南”一“北”，起承转合，令景象全出。联语铺排有序，一气呵成，对仗工稳，尤觉结句大笔腾挪，有行云流水之韵格。



3.吴海燕  湖南怀化

拔地冲霄人北望，见唐尧狩猎，虞舜巡疆，气象频开三万里；

衡玑铨德雁南飞，倚嫘祖浴蚕，祝融焮火，风骚再领五千年。

评析：衡山，因其位于轸星之翼，“变应玑衡”“铨德钧物”而得名。祝融峰乃衡山最高峰，列其“四绝”风光之首。唐·韩愈有：“祝融万丈拔地起，欲见不见青烟里”之诗句。联语据此起句，遂引用典故，恢拓时空，结句则气派不凡。“唐尧狩猎”“虞舜巡疆”，出自衡山乃上古时期唐尧、虞舜巡疆、狩猎，以祭祀社稷之地。“嫘祖浴蚕”，出自《衡湘稽古》中关于嫘祖葬于衡山的记载，嫘祖即民间祭祀的先蚕神，至今南岳七十二峰中有“雷祖峰”，峰上有嫘祖墓，又名“先蚕冢”。“祝融焮火”，当引自清·弘历“水官晏眠波，祝融怒焮火”之诗句。民间崇拜的火神祝融，受黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，被尊称南岳圣帝。



评析人简介

叶子彤，中国楹联学会名誉副会长，兼学术委员会、诗赋委员会名誉主任，中国楹联学会对联文化研究院院长。长期从事楹联、诗赋创作及理论研究，执笔《联律通则》、主编《清联三百副》《中华嵌名联大观》等。





楹联同题：北岳恒山



     北岳恒山位于山西省大同市浑源县城南4公里处，为中国北方著名的风景游览胜地和重要的道教发祥地之一，是中华锦绣山河的杰出代表，国家地理重要标志，承载着中化文明符号，具有国山地位。恒山山脉，祖于阴山，发脉于管涔山，东西绵延五百里，锦绣一百零八峰。2009年，北岳恒山被成功列入“国家自然和文化双遗产名录”。



刘太品  评析  



1.吴岱宝  陕西宝鸡

锁塞外咽喉，连冀中襟带，携几多险隘要冲，侠气盘桓处，犹长听烽燧报安，羽书飞捷；

舜帝曾巡狩，始皇亦过存，共五岳闻名举世，溪山啸傲时，更相望金身百丈，玉殿凌空。

评析：作品以两个五言句中自对的分句起笔后，一片神行，联语潇洒豪迈，浑然一体。上联以“塞外咽喉、冀中襟带”写出北岳的地理、关塞之险要，下联以“舜帝巡狩、始皇过存”写出恒山历史文化之源远流长。尤其第三、第五分句中 “携、共、犹、更” 几个领字在章法布局中的巧妙使用，更回味无穷，亦堪表率！“侠气盘桓”、“溪山啸傲”更见恒山巍峨耸峙，气势雄伟，终显自然造化之神工。尾句“金身百丈，玉殿凌空”作结，将联意进一步升华，使得恒山的形象越发庄严、神圣。



2.张亚娟  河北曲阳

承大岳威名，一怀开画轴，欣看飞泉界道，古树侵云。遍拾遗珠，尤喜刻崖留帝篆；

若神州北柱，独钥锁乾门，惊呈绝壁千寻，孤峰万仞。幽追前史，不因改祀忘仙山。

注：仙山指神仙山、大茂山。

评析：上下比均以写景为主，但各具特色，一动一静，描绘灵动、庄严，如在目前。上联起笔即不寻常，一句 “大岳威名”即刻激发起读者的浏览兴致，接着“一怀开画轴”徐徐展开“飞泉、古树”、“刻崖、帝篆”，让你目不暇接，渐入胜境。下联尤妙，“独钥锁乾门”、“绝壁千寻”、“孤峰万仞”，句句用词得体，张驰适度，处处巍峨耸峙，奥妙瑰丽。而结笔“追前史，不忘仙山”自然而然地转到文化上，意味深长，更具画龙点睛之妙！全联对仗精工，大气磅礴，雄浑壮丽，言语跌宕起伏，一气呵成。



3.熊 虎  湖北荆门

一寺悬空，将数千载狼烟烽火，尽消涧底；

众山拱北，把百八峰秋叶春花，都献樽前。

评析：上比开首“一寺悬空”点题，“悬”字确实妙，突出了北岳恒山的特色。“数千载”、“百八峰”数字运用手法极为大气，突显了恒山的历史久远和群峰环绕，“尽消涧底”与“都献樽前”对应而出作结，动词“消”、“献”拟人手法的精当妙用，别出心裁。而“消”则曰“尽”，“献”则曰“都”，“消”、“献”皆夸张，给人感觉大气且苍茫。再加上“涧底”、“樽前”的巧用，一远一近，相得益彰，意境突出，更见联作者的豪气所在！整联立意精炼、准确、新颖，颇堪玩味，令人佩服！



评析人简介

刘太品1964年10月生，山东单县人。中国楹联学会常务副会长、兼学术委员会主任和教育委员会主任，中国楹联学会对联文化研究院执行院长院长。系央视多届春晚春联及对联节目撰稿人。出任全国性征联评委四百余次。





楹联同题：西岳华山



华山，古称“西岳”，雅称“太华山”，为五岳之一。位于陕西省渭南市华阴市，南接秦岭，北瞰黄渭，自古称为“奇险天下第一山”。中华之“华”源于华山，有“华夏之根”之称。华山又是道教主流全真派圣地。中华十大名山之一，国家５级旅游景区。



徐玉基  评析



1.陈子芳  浙江黄岩

峻峭雄峰，峰抵紫薇萦紫气；

巍峨苍岭，岭迎朝日汇朝曦。

评析：此联大气、流畅，令人赏心悦目。既能够切中华山的特色，又能跳出描写名山的窠臼，作者功力可见一斑。上下联起句虽雄健而平淡，运用“步步高”的撰联技巧，使华山的宏大气象得到升华。紫薇星，即北极星，又是吉星，紫气东来用老子典故，既切又雅。苍龙岭、朝阳峰是华山的两处有代表性景点，作者巧妙地运用地名，赋予华山朝气蓬勃的形象。山之高峻雄险与吉祥朝气融为一体。青源惟信禅师有“看水看山”之说，他认为人生有三重境界：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”此联则已近第三重境界，也是写山水联须掌握的技巧之一。峰字与岭字的顶针，紫字与朝字的规则重字，也为联语增色不少，但雁过留声不留痕，贴切而自然。



2.张  颖  河北石家庄

凭云台万仞，俯眺三秦，黄河一缕飘天际；

览玉女千姿，行吟八景，灵掌亿年印石楼。

评析：此联立意在“站得高，看得远”，读之有如登临华山之巅，俯眺八方，追寻远古之感。我家乡有一座大观亭，明代留传一篇记，论及何谓大观：“幸毋观之以物，而观之以心，不观以心而观以神，则物以心遇，心与神通，观必至此而后大。”作者试图得此大观，巧妙地撷取了三座有代表性的山峰，云台、玉女、石楼，营造出居高临下，意境高远之意象。化用典故、诗词亦见功力，为联作增色不少。神话传说巨灵用掌劈开华山使黄河穿行而过，“手足之迹，于今尚在。”唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”元张翥《题华山图》诗：“巨灵高掌削芙蓉，影落黄河一丝水。”起句与结句遥相呼应，上联与下联层次分明，六个数词运用恰到好处。



3.王西川  河南三门峡

五峰聚若莲花，险仞志登临，方可观东海朝暾，黄河亮带；

一道绵成圣地，真仙心谒悟，必能浴函关紫气，秦岭祥云。

评析：上下联起句分别亮出华山特色，气势不凡，似领军人物率千军万马，果然后续甲胄分明，意气风发。古籍载，华山“远而望之，又若花状。”古“花”“华”通用，故曰“华山”，李白有诗句“石作莲花云作台。”上联抓住“险”字做文章，历尽艰辛方有高瞻远瞩之气象；下联抓住“真”字抒情怀，修心养性必得紫气祥云之呵护。三个字的领字“方可观”、“必能浴”领两个四字句，使联语流畅而优美。此联还善于拓展视角，将华山放到更广阔的空间，不但“观东海朝暾、黄河亮带”、更能“浴函关紫气、秦岭祥云。”赋予联作以大气魄，



4.吕鹏飞  新疆乌鲁木木

峭壁横空，触手白云低，绝代天峰曾落雁；

危崖如削，举头红日近，中华地脉此为根。

评析：利用夸张手法写山水名胜联，此为成功一例。写华山的险与危，用“横空”、“如削”，这还不够，作者进一步用“触手白云低”“举头红日近”来渲染山的高峻。最为亮眼的是两结句，上联结句以极致融于平淡之中。山峰落雁本无奇，但落雁峰是华山最高峰，也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”。登绝顶顿感天近咫尺，星斗可摘，尽可领略华山高峻雄伟的博大气势，享受如临天界，如履浮云的神奇情趣。而此奇峰任大雁栖落，真是奇句写奇峰了。下联结句追溯到中华民族的根，更是博大精深，华山的形象在两行联语中陡然升华。“峭壁”“危崖”；“触手”“举头”；“白云”“红日”；“天峰”“地脉”这些词的对仗选择小类相对，更加工整，难能可贵。



5.郑翠娟  河北邢台

玉宇降金莲，花昭九域，翠削五峰，渺渺黄河歌远史；

中华缘圣地，气贯长天，崖摩皓月，巍巍西岳溯清源。

评析：上联第一句似有仙气，一朵金莲自天外而降，即交待了华山山名由来，也为华山增添了美好的寓意。下联第一句承上联，更是将中华民族与华山相联系，悠久的历史与美好的名字相融合，有得大境界之感。腰节四个四字句，既自对，又互对，起到承上启下作用。同时也是对华山的具体描述和倾情赞颂。黄河边的这朵莲花是上天赐予，西岳这块圣地是中华民族的根，读此我们不禁对华山肃然起敬。五四四七的句式读来流畅，李氏规则的句脚平仄安排错落有致。愚以为“西岳”二字能避更好。



6.方留聚 河南三门峡

拔地耸云霄，瞰八百里川塬拥簇，以秦岭为襟，大河为带；

擎天如汉鼎，肩五千年上下传承，乃民族之圣，华夏之根。

评析：五岳是中华名山，虽各具特色，也有共同特点，西岳亦然。华山是中华民族的圣山,中华之“华”源于华山，华山有了“华夏之根”之称 。华山的魅力不仅在自身的秀、险、奇、绝等方面，而是她代表了中华民族的一种精神。此联居高临下，赋予华山活的灵魂，因而大气、空灵、高古，几可为华山立传。上联写景，下联传情；上联抒怀，下联言志；上联顶天，下联立地，读来似见一座中华民族的圣山立在眼前，是为好联。选字用词讲究。“塬”是西北黄土高原的一种地貌，顶部平坦。应用此字，彰显地方特色。“肩”字名作动，有肩负义，增加由古贯今的历史沧桑感。语句虽铿锵，细节亦讲究，虽非短联，亦惜墨如金，成功地避开“华山”或“西岳”联题字，进入“不着一字，尽得风流”的境界，不看联题，读者也一定会明白无误地肯定：这就是华山！



评析人简介

徐玉基，1950年5月生，安徽徽州人。务过农，做过工，当过兵，在部队服役20年，转业至上海市工作。现为中国楹联学会会员、对联文化研究院研究员、上海楹联学会顾问、黄山市诗词学会顾问、中华楹联报主评。





楹联同题：嵩山



      嵩山， 嵩山位于河南省西部，地处登封市西北面，属伏牛山系。嵩山总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，共72峰，海拔最低为350米，最高处为1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东通郑汴，西连十三朝古都洛阳，是古京师洛阳东方的重要屏障，素为京畿之地，具有深厚文化底蕴，是中国佛教禅宗的发源地和道教圣地。



杨晓雁  评析



1.田  韬  湖南临湘

三家鼎足时，释耶，跋砣传也；道耶，真宗崇也，儒耶，程颐授也；

五世同堂始，天者，娲后补之；地者，灌口担之；人者，尧舜教之。

    评析：首句推出所谓“三家”释、道、儒，然后一一道来。跋砣，即是佛陀跋陀罗，少林寺首位住持，东天竺（今印度）人，孝文帝为他设禅林，开凿云冈石窟，建少林，供其传法。道耶，真宗崇也，真宗在弘扬道教方面多有所为。道家核心经典进行了大规模的校勘与雕印颁行。把玉皇正式列为国家的奉祀对象。

儒耶，程颐授也，程颐是开创新儒学的一代宗师。下联中的五世同堂，即嵩山在地球发展历史上，历太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五代，习惯称为“五世同堂”。灌口：即灌口二郎，又称灌口神。写山而不言山，旁推侧引，却句句皆嵩山——或史实、或典故、或传说。作者对所掌握的材料剪裁得当，排比式当句对的结构，手法高超，颇具匠心。虚词的使用自然贴切，增强了作品的古雅韵味，是此副对联的最大特点。



2.胡潍伟  浙江永康

此山势雄哉！望峰壑参差，凌嶒磅礴，杰阁插云，飞薨映日；立洛阳屏障，列地质公园；称著于奇，谓中原极峻惟嵩岳；

其人文盛也！见东临省会，西倚古都，南依颍水，北接黄河：乃儒释祖庭，为全真圣土；名扬以寺，嗟天下功夫出少林。

    评析：首句有如画外之音，一声感叹，飘然入耳。随即目光流转、步移景换，嵩山风物尽在眼前。行至下联，笔意陡转，由山势纵横切换到地理人文，起承转合，自然从容。“谓中原极峻惟嵩岳”，“嗟天下功夫出少林”，两结句分别对上下联进行了总结概括，颇有画龙点睛之妙。本句自对形式，以排比句穿插于上下联中。全联韵律流畅，起承转合有度。东临省会是指东依河南省省会郑州，西倚古都是指西临古都洛阳。嵩山乃释儒道三教并存之所，犹以少林功夫为天下闻名。



3.吴国望  湖南岳阳

翠微三百里，凭中原壮阔，望郑汴争荣，黄河入海，颍水归淮，王城徙鼎，巍巍乎峻极于天，执手乾坤凝画卷；

毓秀五千年，倚美德辉煌，钦舜尧禅位，赤县崇儒，嬴秦贵道，刘汉尊僧，灿灿矣文华致远，同心日月领风骚。

    评析：首句以“三百里”、“五千年”分别拉开时间与空间的序幕。把嵩山四围的风物景观、人文历史，一一呈现在读者面前，其中穿插着作者的解说议论。结构大开大合，铺排得当。典故的运用，不仅精准贴切，含蓄古雅，亦增强了作品的历史厚重感，如“王城徙鼎”，是指1939年出土于河南省安阳市武官村，司母戊大方鼎。舜尧禅位：是古代关于原始社会末期推选部落联盟首领的传说，指古代帝王让位给不同姓的人。赤县崇儒是指中国一向尊从儒家学说。嬴秦贵道是指秦始皇时代崇信道教。刘汉尊僧是指佛教自两汉之际由西域传入中国内地，在漫长的历史进程中与中国社会的发展变化相适应，不断吸收中国本土文化以丰富自己，形成并积累了可以为构建和谐社会服务的丰富资源。画卷，偏正结构，风骚，并列结构，对仗不工，是为微瑕。



评析人简介：

杨晓雁 中国楹联学会名誉理事，建平县楹联学会副会长。楹联、诗词、赋在国家级赛事中获得等级奖数百余次。有近百副楹联作品在书院、寺庙等全国各地名胜古迹、风景区镌刻悬挂。2010年出版楹联诗词散文作品集《雁翎集》。