王鏊《附于诸侯曰附庸》

芭莎

附于诸侯曰附庸
——王鏊

    因人以致觐君之礼，附庸之所由名也。
    甚矣，明王不遗小国之臣也。观附庸之所由名，而小国其不遗矣。
    孟子若谓：先王之班禄于天下也，必隆其尊者，固所以秩天下之分；而不遗于小者，尤所以公天下之利也。彼不能五十里者，既不能自达于天子矣，而果何以处之哉？诚以诸侯之必达于天子者，臣之礼也。使其不能以自达也，而苟无以附之，则力不能以自给，而王朝恤下之仁，或几乎息矣；既不能以自达也，而苟无以附之，则礼不获以自尽，而人臣述职之义，或几乎废矣。于是缘分以制其礼，而因礼以通其情。朝觐会同有定期也，莫不于诸侯而附之，凡所以系其姓以昭有国之守者，恒于人而有赖也；敷奏明试有定期也，亦莫不于诸侯而附之，凡所以称其字以昭往来之典者，必待人而后达也。若是者不谓之附庸乎？盖诸侯之有国也，每视夫功之崇卑；而其称名也，必视夫国之大小。今惟附于诸侯焉，则是锡类隘于先王，而茅土之所封者，不得以有乎百里、七十里、五十里之国；锡命拘于定分，而名位之所称者，自不得以与乎公、侯、伯、子、男之列。以是而称之于王朝也，必曰附庸，是虽社稷所主，不能不称臣于诸侯也，而其为天子之臣，则一而已矣；以是而称之于侯国也，亦必曰附庸，是虽邦域所在，不能不统属于诸侯也，而其为国之君，则一而已矣。谓之曰附庸，非以是夫？是知因地制国，而必俭于附庸者，所以严其分也，义之尽也；因分制礼，而必附于诸侯者，所以通其情也，仁之至也。此周室班禄之制所以为尽善也。

【评】只用清写，而举义该洽，波澜阔老。