【七嘴八舌】浅议楹联文学的“双百”实践（湖北 葛淼新）

联钥网

https://mp.weixin.qq.com/s/Ih3ASwZX18DjCuoNL2i5mQ


湖北葛淼新近照



    【作者简介】葛淼新，网名东方闻莺。公安职业,中国楹联学会、湖北省楹联学会会员、鄂州市楹联学会副秘书长，在全国征联竞赛中多次获等级奖。愿虚心向各位联友学习，与同道一起,致力楹联振兴。



浅议楹联文学的“双百”实践



湖北   葛淼新



    所谓“双百”，就是“百花齐放、百家争鸣”的文艺方针。



    写下本文这个题目，缘于中华诗词学会乡村诗词工作委员会主任、湖北省诗词学会会长段维先生为楹联耆宿白老雉山先生贺九十寿诞专辑《一枝笔挺起江汉间》作序中的一段话。



    段维先生是这么说的：



    “就我的有限观察，当下楹联的创作形式有二：一是应用联，二是文艺联。前者十分注重贴切适用，类似于“新三应诗”（ 应景、应酬、应命）的“新三应联”，极致作品就是屡遭诟病的“老干体”；后者特别注重文采风流，极致作品就是空洞浮华的“饶舌体”。



    段维先生这段话，引入了四个楹联概念:应用联，文艺联；老干体，饶舌体。这四个概念，我认为较为准确地界定了当前联坛的两大体例。



    本人学联时间不久，研习不深，但观察和了解到，这两大体例之间时有诟病、排斥，听说还有偶尔打嘴仗的情况。但不论怎样排斥、诟病，这两大体例都有自已的创作活动，有自己的市场和自已的阵营。如何让这两大阵营都能健康自由地发展甚至有机地交融，让中国的联坛群花竞秀走向繁荣呢？我认为自觉贯彻和实践“双百方针”是唯一正确的途径。



    首先，从繁荣文艺的高度全面领会“双百方针”。



    “双百”方针的基本精神是艺术上不同的形式和风格可以自由发展。“双百”方针符合文学艺术发展的客观规律，是促进艺术发展进步，促进社会主义文化繁荣兴旺的方针。



    在相关部门的带头和坚持下，“双百”方针的旗帜在新时代高高举起，推动着新时代的科学文化建设发生历史性巨变。楹联文学作为新时期文学艺术的组成部分，必须自觉在“双百”方针的指引下繁荣发展；楹联文化工作者也必须自觉坚持“双百”方针，认真实践这一方针。



    其次，坚持以“双百”方针指导楹联创作实践。双百方针的重点，就是要鼓励不同风格、不同流派的艺术共生共荣。在楹联创作活动中，所谓应用型、文艺型两大体例的楹联风格，都应该并行不背，互相尊重。其实，这两种体例不仅不排斥，而且在不同的场合和适应不同的对象上，各有千秋。



    比如清代孙髯翁老先生的《昆明大观楼长联》，该联写景写史，感物抒怀，文釆斐然，悬挂在著名景点昆明大观园，景因联兴，联因景存，风格协调，千年楷范。但是，如果是现今的大型喜庆活动或党政机关的节庆楹联，那风格就必须是另一种实用型的样子了。下面请看今年黄州区委人大政协大院门口的一副春联:



清风廉政，黄牛勤政，甘棠善政，初心不忘成伟业；

科技新城，商贸强城，文旅名城，大计再谋启宏图。



    还有题武汉同发科技有限公司的一副楹联：



同谋略，创品牌，领军科技共襄三楚；

发新枝，强质量，工匠精神长惠九州。



    这样的时令，这样的场合，只有这样的直白的楹联才适合。综上所述，文艺型也好，适用型也罢，不同的类型有不同的用途，没有大众和小众之分，没有高尚和低下之别，都有其生存发展的市场和生命力。



    第三，要在贯彻“双百”方针的前提下，实现楹联不同流派风格的取长补短，共同繁荣。



    本文刚进行之时，正好又看到时下在自认纯玩文学的有一点影响的对联群里，又有关于“老干体”和“文艺体”的争论。各据一词，没有裁判。正是因为文学的东西是没有现场有形的裁判的，要说裁判，只有交给文学史和人民大众的社会存在。故此，我无意于纠缠这两种争不清判不明的“老干体”“文艺体”，只想就本文开头所说的“实用型”和“文艺型”说说话。



    这两种型态，目前都有市场，都有作者和受众，就象央视每年的春晚样，有京剧国粹，有外来交响乐，更有人民群众喜闻乐见的语言类节目相声小品。既然楹联艺术的两大体例都有市场和需求，就不应该相互排斥，而应该在“百花齐放，百家争鸣”的“双百”方针指引下，相辅相存，相得益彰。更高的境界是取长补短，相互学习借鉴，共谋繁荣，就象中国人膜拜了千百年的国粹京剧，随着时代的发展和人民的文化需求，也在与时俱进中嫁接演变。京歌就是京剧和流行歌曲两种形式的融合，谁能说京歌《中国脊梁》究竟是阳春白雪呢，还是下里巴人？它同样登得了大雅之堂，它的听众是不亚于京剧圈的。



    文学是社会生产实践的产物。关关雎鸠，坎坎伐檀，成就了《诗经》。反过来，文学又反映、服务于社会生产实践。楹联文学的实用型和文艺型都是不同形式的社会反映。正象当年延安文艺座谈会时期，《白毛女》是可以和秧歌剧甚至二人转并存的一样，楹联创作的两种型制不仅可以并存，而且应该相互融合，互相借鉴，共同促进。



    笔者认为，本文前所说的实用型和文艺型的极端形式，所谓的“老干体”和“饶舌体”，不是各自形式的极端和极致，而且是各自形态低级阶段或曰不成熟的表现。“老干体”的个别作者(不一定指老干部和行政退休人员)没有悟得文学创作的基本规律和文艺表现手法的形象意境的构成特征，以不加提炼的顺口溜口头语的形式表现，让人看了味同嚼蜡；“饶舌体”的个别作者读书不深、领悟不透，食古不化又故作惊人语，导致一些作品让人看了如坠云雾，甚至他自已过几天再看也说不清自已写的是什么意思。而且因追求高冷古跋，导致语句结结巴巴，故为“饶舌”。这两种形式都是学联低级阶段不成熟(与年龄无关)的表现。



    真正习有所成，自成风格，达到一定境界的联家，是不存在“老干体”和“饶舌体”的。他们的实用联可以写出文艺，文艺联可以表现实用，达到完美结合、了无痕迹的。象本文前段维先生评价白雉山老先生的联作，可以说“不偏不倚”。老人家所撰的对联不会带有老干体风气，也不会故意卖弄文采，是把应用性与文艺性结合得很好的范例。



    如近些年白雉山先生撰写的荆州万寿寺坠塔联：



塔影坠基深，世上总嫌高位久；

锋芒磨我尽，人间也怕出头多。



    就是兼具比兴的哲理联作。再如白雉山先生六十自寿联：



侬迄入世以来，垂髫负笈，弱冠从戎，行万里路，读万卷书。倚马檄成，喜尚握江郎其笔；覆盆厄踵，幸蒙雪张叟其冤。天道复奚论，西抹东涂，已虚掷韶光六十；



职将离岗而后，山水怡情，诗词寄兴，写八行笺，访八方友。稽坟考典，探历朝史册之珠；戴月披星，伴永夜豆灯之乐。华封聊自祝，狂歌长啸，何敢望桃寿三千?



    联长一百二十字，概括其一生际遇与追求，笔到意到，珠玑璀璨。这两联又应景又应制，是实用联却写得出神入化，哪有老干的“嫌疑”？何以如此，得益于老先生的渊博学识，治学严谨，书由薄读厚、由厚而薄之故也。



    综上所述，楹联的创作实践中多种艺术形式的并存，是客观实在的，是并行不悖的，更是应该坚持百花齐放，推陈出新，在“双百”方针的指引下，相互交融，互相借鉴学习的。我们不应该厚此薄彼，更不应该自命不凡，互相打口水战。用这些打嘴仗的工夫，用来加强自我修养，不断自我完善，才能让古老的楹联文化开出绚烂之花。



2023年2月12日