《评释巧对》清·汪升 序、自序、总论

郁离子

本书简介

　　《新镌评释巧对》，十八卷，清初星江汪升撰。升字兰友，生平不详。

　　是书为较早出现的类同联话的刻本，所辑五百余首联语，绝大多数属于巧对类，可谓洋洋大观，包罗万象。撰者在广泛搜集的基础上，就此前坊间的同类刻本作了适度清理。全书按内容分类，首举对文，次为注释与评述，语言浅近，条分缕析，对旧时初学对联的学童不失为一本可以开心智、长见识的启蒙读物。从书中的评释可以考知撰者大约是一位塾师，所以冬烘气较浓，思想较迂腐，且引经据典去嘲弄身有残疾者。又，撰者学识肤浅，引书与原文多有出入，举人事亦多有舛误，甚至举唐人温李对答却涉及宋人赵普事。

　　《评释巧对》书前有汪升康熙五十一年(1712)冬十月所作《选评精巧对类自序》、《新镌评释巧对目录总论》，分别阐述了编纂大意及各卷之内容特色。龚联寿《联话丛编》及国学网《国学宝典——中国历代笔记(清代卷)》据收入此书。哈哈儿即据此两版本录校制作。对《自序》提到的尖圈符号，改以下划线代之。

郁离子

选评精巧对类自序

　　《系词传》曰：“易有太极，是生两仪。”则两间之内，有阳必有阴，有奇必有偶。故其见于天地万物者，有流行未尝无对，待其在于人，凡事皆有之，虽文字亦然。此自古以来，无论成人小子，皆有属对之说也。对之为类，固有天文、地理、人事与鸟兽、花木、身体、衣服、宫室、器用及珍宝、书史、时令、数目之异门，其出题者，或抚时动念，或见景生情，或髑物兴怀，或因人命意，种种不同，而属对首要以各中其旨为佳。以言其法，不特字义之死活、虚实，声音之平仄、高下宜相符也，即物之彼此，意之主宾，皆须相敌而无差焉。其为法也精矣。能通其法，则一切对联皆可仿此。诗歌古文词尽不外是，即八股中之对句，亦以其法行之。而于棘闱之表判尤宜，朝廷诏诰批答之文又岂出于斯乎？扩而充之，其为用也多矣。尝观古今之善属对者，或入泮，或拜官，或得偶，或受财，或免刑而活命焉，其为益也不更大乎？故从来之登于梨枣者，载籍极博，而对类之刻亦复不少。但选之者惟以天文、地理等分门，以句字之多寡为序，而各种对法杂出乎其间，使观之者难以引伸触类耳。愚之为是编也，撮其大要，别为十八类，天文、地理皆备于内，而以其类相从，则句字之多寡弗计焉。虽《玉堂》所载巧对，亦以其意分为三十类矣，然愚与彼之所分者多有不侔。且彼以对句杂于叙事之内，纲目不分，令人对之茫然。况他人之选者，徒载其文词，而不考其事实；即纪其事实，而不加其释评。甚而无句读，无圈点，则众人观之，安能醒目而会心乎？愚于是编，则以文词列之于前，以事实载之于后，苟无事实之可考者，而亦释评之必加。若无庸于释评者，则为之句读，为之圈点。而有意之所存在某字者，仍用尖圈以表之，使人一望瞭然，不待智者而后知也。得愚是编而存之，凡欲为四六者，固可悟其对句、对字、对意之精；而为师于童蒙者，尤可以之启发其心思，引进其学问也。且无论何人，举之于口，可为谈笑之资；笔之于书，可为引证之藉。即当燕饮之际，欲因人、因时、因事以行觞政，亦无不可取诸其中而出之。若往来于江湖者，或在舟，或在寓；或炎天夏日，或霖雨冬时；或于己独阅，或与人并观，不亦可为驱愁取乐之一助乎？末附牖蒙一类，专为教小子者设也。若夫醒世又皆可以劝戒人者，故特加之发明。韩昌黎《上于襄阳书》曰：“如赐览观，亦足以知其志之所存。”吾于此类，亦云。康熙五十一年冬十月星江汪升撰。

郁离子

新镌评释巧对目录总论

　　余之分门，与从来诸家以天文等为类者不同。盖就其所对之句，以类相从，使人易于寻玩也。而其间所选对句，亦有数类以天文等分而序之者矣。所分之类，虽云二十，皆有两类为偶之意，如寓意与赋事相对，写景与状物相对。是已各类之内有事实者为上，无事实者为下。惟卷末所附牖蒙、醒世二类，则无上下之可分焉。虽所选对句于诸类中亦有彼此可相通者，而既区以别矣，则义各有所取耳。

　　赋事为卷之一：

　　朱子注《诗经》云：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”此类所列对句，俱是就事言事，故谓之赋。有无实事而为假设之词者，比如文王后妃托言采卷耳、陟崔嵬而亦谓之赋也。事字所包者广，凡天地人物事皆是。

　　寓意为卷之二：

　　不明指其事，而隐寓其意，此与比体相似。《诗经》注云：“比者，以彼物比此物也。”寓意亦然。

　　状物为卷之三：

　　状物者，就物之形状而描写之也。物字所包亦广，天地人物事，亦皆在其中也。

　　写景为卷之四：

　　写景与状物大同小异，以其对句之多，故强分为两类。大约景之自然在物者，则谓之状物；物之有因成景者，则谓之写景耳。

　　借影为卷之五：

　　借影者，借此以影于彼也。此与寓意相似而微不同。盖寓意为隐，而借影则显矣。

　　照应为卷之六：

　　照应者，照彼以应于此，盖就其上下而言耳。有以意之相合为言者，有以意之相反为言者。无论一句二句，皆有照应处也。

　　采色为卷之七：

　　《书》曰：“以五采彰施于五色。”则色固有五矣。然有正色，有间色，其色甚多，皆成其采，即粉字、班字，亦为采色。

　　数目为卷之八：

　　自一二以至万亿，皆数也。即孤字、单字、只字、双字、半字，亦为数目之属。

　　物类为卷之九：

　　物各不同，而以其类相从，故曰物类。有以数端为偶者，即从而录之耳。

　　人名为卷之十：

　　专以人之姓名为言，或二人，或四五人，无论男女，皆以之为偶。此则又是一格矣。

　　拆字为卷之十一：

　　或一字分为两字，或两字合为一字；或移上就下，或移下就上；或移左就右，或移右就左；或移内就外，或移外就内，概谓之拆。

　　叶音为卷之十二：

　　或一边俱是平声，或一边俱是仄声；或声之相同，或声之相近，亦谓之叶。

　　字殊为卷之十三：

　　所读之音虽一，而所画之字却殊，此与字之拆者不同，故另为一类。

　　音异为卷之十四：

　　所画之字虽同，而所读之音却异，此与字之殊者又相反矣。

　　叠文为卷之十五：

　　此文字是《孟子》“不以文害辞”之文，朱子训之为字者，是已叠者不一而足之。词自一字以至数字，或顺而下，或逆而上，颠倒错综，皆以为叠。

　　成语为卷之十六：

　　有尽述成语以见意而不自措一词者，亦有自措他词而以成语合意者。无论出自经书子史诗词歌赋与夫恒言俗说皆是。

　　牖蒙为卷之十七：

　　蒙者，幼童之称。此时智识未开，蒙昧而不明也。取其少字之句有合式者述而教之，使其渐渐通晓，如于暗室之中开窗牖，以引其明一般，故曰牖蒙。前后所录对句俱是五字以上，此类则是二字以至四字也。

　　醒世为卷之十八：

　　语云：众人皆醉。盖于各样事理，多有昏惑未明者，如沉湎于酒一般。而以对句之可训人者，特加发明，致其警悟，是于醉者而使之醒也，因名之门醒世云。