读对联，游河南（8）

杨旭

读对联，游河南（8）

原创 楹联之家  联斋  2024-04-16 00:00 河南


联 斋  第4261期


读对联，游河南（8）

李文郑

大峪沟村戏楼

      位于市区东部大峪沟镇大峪沟村。
      曲奏阳春，昭七德于唐世
      声溢里巷，诵九歌于虞廷
      上联说乐曲。舞台上演奏着高雅的乐曲，在唐代就昭彰着“七德”。“阳春”，即阳春白雪，战国时代楚国的艺术性较高，难度较大的歌曲。后来泛指高深、高雅而不通俗的文学艺术。出自战国楚宋玉《对楚王问》。《阳春白雪》又名《阳春古曲》。琵琶大曲的代表作，其特点是综合应用琵琶文曲、武曲的表现手法和演奏风格。汉刘向《新序》卷二《杂事第二》：“辞客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已也。”李周翰注：“《阳春白雪》，高曲名也。”后因用以泛指高雅的曲子。“七德”，隋唐时舞名，又是乐曲名。《隋书·音乐志上》:“帝御茶果，太常丞跪请进舞《七德》，继之《九序》。”《旧唐书·音乐志一》:“癸巳，奏《七德》、《九功》之舞，观者见其抑扬蹈厉，莫不扼腕踊跃，凛然震竦。”《旧唐书·音乐志一》:“立部伎内《破阵乐》五十二遍，修入雅乐，祇有两遍，名曰《七德》。”唐代有“七德舞”。唐初的《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征﹑虞世南等改制歌词，更名《七德》之舞。“七德”语出《左传·宣公十二年》，所谓禁暴﹑戢兵﹑保大﹑定功﹑安民﹑和众﹑丰财七件事。
下联说唱腔。演员那高亢的强调响彻街道里巷，似乎是在清明的朝代诵“九歌”。《九歌》，为《楚辞》篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国时楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。“虞廷”，相传虞舜为古代的圣明君王，故以“虞廷”为“圣朝”的代称。
      联语既描述了舞台的乐曲和唱腔，又歌颂了时代的清明。对仗也十分讲究。

站街卢医庙

      位于站街镇。祀神医扁鹊。扁鹊(前407～前310)，姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。渤海郡郑(今河北任丘市)人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯（xī）术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
      异术受真仙，睿知聪明常寿世
      奇勋匹良相，神工圣巧足调元
      上联是说，扁鹊奇异高明的医术是受自于“仙人”，凭着自己的智慧和聪明造福世人。
      下联是说，扁鹊的奇伟功勋堪与优秀的宰相相比，其神奇的造诣、非凡的才能和神仙般的巧妙手段，足以做宰相。“良相”，出自《国语·晋语》：春秋时秦国医生医和受邀前去为晋平公诊病。一番望闻问切之后，医和对晋国大夫说：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晋国必亡。”赵文子问：“医生也管国家的事情吗？”医和答道：“上医医国，其次医人。固医官也。”意思是，上医就是高明的医生，高明的医生首先能治理国家，然后才是诊疗人的疾病，这才是医生的本色。简单的一句话，说明了医国与医人从根本上是同理同宗的。这个故事说明，至少早在春秋战国时期人们就已经深明医国与医人的关系。当时人们已经习惯将相与医相提并论，正所谓“医良则相，庸则匠”。南宋名士吴曾《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》：宋代名儒范仲淹小时候有一次到祠堂求签，询问自己日后能否当宰相，签辞表明不可以。于是他又求了一签，祈祷“如果不能当宰相，那就让我当个良医吧”，结果还是不行。于是范仲淹黯然伤神长叹一声道：“大丈夫立于天地间，却不能造福百姓，可悲啊！”算命先生奇怪地问他：“刚才你还想着要当宰相，怎么一下子就落到了要当医生呢？”范仲淹回答说：“人生在世，唯有宰相和医生是最能造福百姓的。既然当不了宰相，那么，身在民间而能造福苍生的最好选择，就只有当一名医生了。”听完这话算命先生感叹道：“你有这份心，日后定能成为真正的宰相！”相传，这就是后世“不为良相，愿为良医”的由来。清人阮葵生的《茶余客话》、黄凯钧的《友渔斋医话》均有类似记载。“调元”，出自《尚书·周书·君奭》卷十六。意思是调和阴阳，执掌大政。多用以指为宰相。
      联语盛赞扁鹊的医术之高超，表达了人们对他的崇敬之情。

牛家祠堂

      位于河洛镇官殿村。这里是东西交通要道，清道光年间，牛凤山在这一带原建有大型军事寨堡，俗称“牛家寨”。咸丰十年（1860年）更名为“巩关”，同治二年（1863年）更名为“凤翅关”（因地形如凤凰展翅），同治三年（1864年）镶嵌的石门额为“巩固寨”。
      派溯陇西，根深叶茂
      恩录阙北，武达文通
      上联是说，这里的牛氏来源于陇西，如今已是当地根深叶茂的大家族了。
      下联是指，当地人牛凤山于清道光十三年（1833年）中癸巳科武状元，牛家人堪称文武兼备。“阙北”，即北阙。古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。也用为宫禁或朝廷的别称。“武达文通”，以武略位居达官，以文学通登显贵。指不管学文或习武，只要为国出力，就都会有远大的前途。也形容文武双全的人。出自《南史·檀珪传》：“檀珪与僧虔书曰：‘仆一门虽谢文通，乃忝武达。’”
      联语由本家族的来历，写到本支牛氏的兴盛发达，充满了自豪感。“陇西”和“阙北”的对仗，以及后一分句的当句自对，无不工整而讲究。


李文郑，中国楹联学会学术委员会副主任，河南省楹联学会常务副会长兼秘书长，郑州大学兼职教授。出版有楹联著作40余种。数十次在郑州电视台、河南电视台、河南人民广播电台、中央电视台主讲楹联节目。有数十副楹联作品在十余省份镌刻悬挂。多次在郑州大学、郑州师院、郑州航院等高校为本科生、研究生、留学生开设选修课及讲座。为河南省优秀教师、全国楹联模范教师。2007年获首届中国楹联最高奖——梁章钜奖，2014年获全国“联坛十杰”荣誉称号。