李洪起‖浅谈寺庙道观对联

杨旭

李洪起‖浅谈寺庙道观对联

原创 楹联之家  联斋  2023-08-27 00:02 发表于河南


联 斋  第3516期


浅谈寺庙道观联

李洪起

寺庙道观对联，顾名思义是题于寺庙道观及神祠的联语。民间还有一些通俗的或非正式的称呼:如庙门联、神庙联、仙门堂口对联等等。对联本是一门具有上千年传承史的学问，庙宇空界对联更显得无比深奥了。诚然，因为常人对宗教理论、知识了解甚少，写作难达玄妙之境。但它的写作技巧还是很多，归纳起来至少有四个方面，即:描写风光，展开冥想；录载史实，用典言事；昭示禅理，善于化用；寄寓褒贬，惮明心志。笔者从清联300幅中撷取数幅，兼有尘封释语，演示了寺院庙观联的写法技巧以飨诸君。
1.开福寺山门  韩 崶
紫微栖凤；
碧浪潜龙。
[简注]开福寺：在湖南长沙。韩崶，清江苏元和（今苏州）人。乾隆拔贡。官至刑部尚书。紫微：山名。近开福寺。碧浪：即碧浪湖，在紫微山下。此联题于山门，用“栖凤”“潜龙”突现开福寺的祥瑞之气。联语八个字，要言不烦而气势辉煌。见《中华对联大典》尘封曰：此联纯以气势取胜。所用景物看似随手取来，实则大有深意，用平淡的湖山配以龙凤二字，顿时激发出无边气场，气势恢宏到无以复加。这是一种由实入虚的手法，即面对眼前实际存在的景物展开联想，引发出眼前不存在，甚至世上不存在的事物。

2.定慧寺　伊秉绶
龛收江海气；
碑出鱼龙渊。
[简注]定慧寺：为镇江焦山古禅林。伊秉绶清福建宁化人，乾隆进士，历官刑部主事、光禄寺卿。龛：供奉佛像、神位的小木阁子。此指定慧寺。碑：指南朝时的《瘗鹤铭》碑。原刻焦山西麓石壁上，因石山塌方，碑两次跌落江中。宋代淳熙年间，曾将此碑从江中挽捞出来，后又坠入江中。到康熙时共捞出五块石碑，移至焦山定慧寺，今存。铭文真书，字体透逸雄劲，为中国书法艺术珍品。由于出自长江中，故有“碑出鱼龙渊”之句。联语十个字，颇具气势。是用典言事，既是对佛寺及焦山文物的赞颂，又是对前人保护焦山文物奉献精神的赞赏。容纳史实，雅切自然。见《中国名胜古迹对联选注》尘封曰：此联所谓能以小言大者。联中用语，皆确有其事。然而普通平凡的事情在作者笔下，被描写得极其雄阔深沉，却又不感觉过分。这是一种语言境界，可仰望之，必有江海之胸怀，鱼龙之气概。

3.净明寺 李銮宣
名山超五岳以外；
精舍在二灵之间。
[简注]净明寺：在浙江乐清雁荡山。李銮宣，清山西静乐人。乾隆进士，官至云南巡抚。联语简洁明了。二灵：指雁荡山的灵岩、灵峰。上联写山，大有“山不在高，有仙则名”的意思；下联写寺，切“净明“之旨。联语不须雕饰，却清爽可诵。见《古今联语汇选》尘封曰：此乃以散语作联。所谓散语，即不入诗词律句之属的散文句式。对联的平仄划分不同于律句。名山/超五岳以外；精舍/在二灵之间。比如此联，如以上方式划分平仄即可。也有一些前人散语联作，整句都不做平仄的划分，只看尾字平仄即可。

4.潭柘寺大雄宝　胤 禛
鹫岭云开，空界自呈清净色；
龙潭月皎，圆光常现妙明心。
[简注]潭柘寺：在北京门头沟潭柘山，寺始建于晋。胤禛，清康熙第四子，封雍亲王。后即皇帝位，年号雍正，庙号世宗。鹫岭：即灵鹫峰。空界：指佛门。即佛教所谓色相皆是虚妄的世界。清净：佛家语，是说远离罪恶与烦恼。圆光：本指月光。此指佛教称佛菩萨头部放出的轮光。妙明：佛家幻想的深微光明安乐之境。联语是为大雄宝殿而题，自然要体现禅理佛心，因而用语恰切，题于佛殿亦算是佳联。见《中华对联大典》尘封曰：大雄宝殿，是寺庙正殿。在任何一所庙宇里都是格局宏达，气派森严。门前的楹联，一般是以赞颂佛家功德威仪，彰显佛教禅理为主，也有单纯写景的。更多的是把景物与佛理，融合在一起。起句以景切入，写景不单纯是为了写景，它是为了引出下文：云开如何，云开当然日出，当然晴朗，当然万里空明。所以接下来就写了：“空界自呈清净色”。云开是因，清净是果。前后分句，关系密切不可分。句子的语言，介于真实的景色与飘渺不可琢磨的佛理之间。说是写景也可，说是写佛理也可。“龙潭月皎，圆光常现妙明心”。上联是白天，下联就写了夜景。其修辞手段，与上联雷同。

5.金顶寺  段昕
烟寺晚钟情定否？
池塘芳草梦何如？
[简注]金顶寺：在云南剑川。段昕，字玉川，一字浴川，清云南宁人。康熙进士。官至户部主事。联语为寺庙所题，避开佛理禅性不谈，用两个问句，其含意尽在问号中。皈依佛门未必就能“情”定，“梦”醒。用语清新可诵，的是佳构。见《中华对联大典》尘封曰：上联化用“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句。既然是写寺庙，当然就融汇进了一些佛理。情定否？这个和今天的定情不是一个意思。是佛家语，这个定，有看破，入定的意思在。下联，是化用朱熹化用过的诗句“未觉池塘春草梦，阶前悟叶已秋声。”朱熹化用了谢灵运，这个对联化用了朱熹。“化用”，也称作“借用”、“套用”，所谓“化用”即将他人作品中的句、段或作品化解开来，根据表达的需要，再重新组合，灵活运用，形成一个有机的整体。它是作者对素材积累的浓缩与升华，是作者情感酝酿的奔突与发展。化用，是取我所需的一种重新整合形式，应该说这既是语言的创新，又是思想的提升。

6.岳王庙　陈 琪
精诚与松柏同坚，万古昭昭，公自大名垂宇宙；
庙貌共湖山并寿，寸衷耿耿，我为时势吊英雄。
[简注]岳王庙：在杭州。陈琪，清浙江青田人。生活于乾隆、嘉庆时期。昭昭：彰明，显示。“公自”句：用王守仁题于谦祠联句。耿耿：刚直、诚信。“我为”句：变化王守仁联句。上联颂赞岳飞万古彰扬，名垂天地的精忠的气节；下联表达凭吊岳飞庙的敬慕之情。联语意切情真，对仗工稳，造语谨严。尘封曰:前些时候，学习了不少关庙联。大家对祠堂联的写作，都有了些基本的概念。好的对联之所以好，好在何处。大家写对联，有几种情况：第一种：记叙文式的。平铺直叙。第二种：议论文式的，徒发议论。还有第三种：夹叙夹议。能够追溯历史，切合实际，有所寄托。这是很高级的一种写作方式了。此联是以岳飞的精忠报国思想为切入点，然后很自然地与岳庙的松柏联系起来，同松柏的不朽寓意联系起来。在与“精神”二字作比的时候，顺便切题到景物，只轻飘飘一笔带过，进而继续在岳飞的爱国主义精神上面用工夫，用了“昭昭”二字，对岳飞含冤被害的悲剧做一下渲染。此处的“万古昭昭”在对联中，承担着承上启下的作用。这一句，既是对前一句的精诚不朽的进一步提升，也是生发出结语的基础。正是因为精诚不朽，名垂宇宙，钦慕之情溢于言表。


李洪起，网名洪波湧起。50年代生于沈阳。退休后开始研习诗词楹联。现为中华诗词学会会员、中國楹联学会会员、鞍山市诗词学会外埠会员、沈阳市楹联学会理事、中国现代文化报辽宁工作室副主编、北梦南缘文学社副社长。


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