于谦《不待三然子之失伍也亦多矣》

芭莎

不待三然子之失伍也亦多矣
——于谦

      大夫明于治兵之法，则失职可及观矣。
      夫官无旷职，国之法也。知士不待三，而大夫可以多失伍哉？
      且国家倚重者有二：遇战斗则用介胄之士，遇绥靖则用旬宣之臣。故兵法严则士奋勇；吏发肃，则官效职。人君以驭兵之法驭臣，则吏（和？谐）治精矣；人臣以死绥之义死职，则管制当矣。
      大夫之失职久矣，孟子将其假士以寓讽乎？而彼亦曰不待三焉。
      盖谓国家布号令以约三军，即耳目手足，不敢紊乱。夫士也而敢于乱行，则军正必曰当斩。
      将军援枹鼓以励将士，即进退左右，不敢逾越。夫士也而敢于离局，则司寇必且行法。
      一失伍，则执而论之有词，何至于再。
      再失伍，则缚而戮之于社，何至于三。
      盖有死无犯，军之善政也；信赏必罚，国之大经也。此大夫之所素明也。
      今子莅位以来，所谓奉职循理者安在？其于怠事，不啻再矣，岂士以贱刑，官以贵贷耶？
      由子旷官以来，所谓省愆讼过者安在？拟之以失伍，亦既多矣，岂士不至于再，官不惮其多耶？
      然则齐王简大夫而致以万家之邑，无事则抚百姓而简军实，有事则统将帅而立矢石，非以官守为行伍者乎？
      大夫受王命而统帅师之任，居一官则效一官之职，位一日则尽一日之事，非以称职为守伍者乎？
      始而败官箴，犹曰约束之弗明也；再则国体怠矣，民瘼晰矣，犹然有所阙失。使朝廷执八法以课吏，说将安解？既而挂吏议，犹曰甲令之弗熟也；三则中令严矣，功令著矣，犹然无所谓惮。
使有司操三尺而议后，罪将何辞？
      吁，孰去孰不去，大夫请自裁之。