钱福《父为大夫 无贵贱一也》

芭莎

父为大夫   无贵贱一也
              ——钱福
    观圣制葬祭丧服之礼，各惟其分而已。
    盖礼莫大于分也，因分以尽情，其善于推己及人者钦?《中庸》意谓周公之制礼，不惟孝以事先人，而且孝以治天下。是故自葬祭之礼言之，如父为大夫、子为士欤?则葬以三月.称有家也，而祭之，则礼惟三鼎尔矣，乐惟二佾①尔矣，虽禴祭也，而君子不以为隘;如父为士、子为大夫欤?则葬以逾月，明有位也，而祭之，则礼用五鼎尔矣，乐用四佾尔矣，虽备物也，而君子不以为滥。盖葬从其爵，反始也，贻死者以安也;祭从其禄，致爱也.伸生者之情也。何莫而非协于义乎?自丧服之礼言之，期之丧。达乎大夫，何也?是诸父昆弟之丧也，其分殊者其情疏，而大夫则降、诸侯则绝焉;三年之丧，达乎天子，何也?是父母之丧也，其恩深者其报重，而贵不加损、贱不加益焉。盖服有降杀，贵贵也，所以曲而杀也;服无贵贱，亲亲也，所以经而等也。何莫而非达其情哉?是则葬祭以爵禄而定者，追王上祀之遗意也;丧服无贵贱之别者，天理民彝之至情也。信乎礼通上下而为作者之圣欤?
   
      【原评】文之能繁而不能简者，非才有余，正才不足也。细看此文，有他人连篇累牍说不尽处。“斯礼也”，只是说祭葬，是缘祭而及丧服.又是缘葬祭而及三者。虽俱礼制，就此章言之，则祭为主，丧葬为宾，即下章“达孝”亦是以祭祀之礼言之可见也。一起一结，大指跃然。

      【题解】出自第十八章，王鏊《武王绩大王及士庶人》。
      父为大夫，子为士;葬以大夫.祭以士。父为士，子为大夫;葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫.三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。