罗圯《致中和》

芭莎

致中和　　一节　　　　　罗　圯【墨】

    君子尽性情之德而一体者应之矣。
    盖天地万物本吾一体也，性情之德既尽而位育之，效有不至乎。
    且天下之道统于一心而无遗。而吾人之心体乎天地万物而无外。人惟中和未致，始与天地不相似，与万物不相关耳。
    君子知中为道之体也，自戒惧而约之浑乎天命之性，无一时之不中，则中致而大本之立益以固，知和为道之用也，自谨独而精之粹乎，率性之道无一处之不和，则和致而达道之行，益以广，由是吾之心即天地之心，以中感中而天地之心，亦正吾之气。即天地之气以和召和，而天地之气亦顺呼吸动静相为脗合，而不殊志意精神与之黙契，而无间，乾道以之而清，坤道以之而宁。阴阳刚柔各止其所，贞观之所以不毁者，吾有以叅乎其中也。天地有不位乎，民以之而时雍，物以之而咸若，休养生息各遂其性，羣类之所以不乖者，吾有以赞乎，其间也，万物有不育乎，是中和之功，尽于一心而位育之化成于一体，君子脩道之极如此。噫，人但知天地之为天地，万物之为万物也。孰知吾心一天地也，吾身一万物也，中和不致，则吾之天地万物且不能位育，而况于天地，况于万物乎。故君子不敢以一饮一食，伤天地之和，而天地间茍有一悖戾不祥之物，皆吾身责也。学者欲得于此，盍于太极观其本原乎。西铭观其实体乎定性，观其存养省察之要乎。

【当时解元文章如此　朱子谓解经当如破的又云读书细看得通彻后都不见注解但见正经有几个字在方好圭峯文可以语是矣【原评】